sábado, 3 de diciembre de 2016

RETOS URGENTES PARA LA ÉTICA , LA SOCIOECONOMÍA, LA DEMOCRACIA Y LA UNIVERSIDAD

Entre los problemas urgentes, que se constatan de forma persistente en nuestro mundo actual, podemos señalar:

1) La pobreza. Se estima que 800 millones de personas sufren en el mundo pobreza severa, es decir, sufren carencias básicas.

2) Mientras el número de personas muy ricas aumenta en el mundo, la mayoría de la Humanidad (en torno al 80%) vive precariamente. Sufren la mayor desigualdad las mujeres del denominado Tercer Mundo, y las personas más jóvenes que no han cursado estudios y no tienen un trabajo.

3) El poder económico ha generado un sistema estructuralmente injusto contrario a la dignidad humana, al denominado Bien Común o Interés General, y a la sana convivencia solidaria internacional.

4) La crematística, es decir, la economía financiera -unida al afán de lucro y la corrupción-, junto con el sistema de libre mercado, repercuten muy negativamente en las personas y las comunidades más débiles.

5) La sobreexplotación de la Naturaleza y la contaminación de las aguas y del aire ponen en peligro la sostenibilidad de la Casa Común.

6) Hoy resulta utópico hablar de simple justicia distributiva o de justicia social, e incluso de conjunción de libertad e igualdad en el marco de un Estado Social y Democrático de Derecho.

¿Cómo lograr, entonces, el Bien Común? ¿Cómo garantizar derechos fundamentales inherentes a las personas y a las comunidades humanas?

Una nueva cosmovisión mundial y una nueva cultura política son absolutamente necesarias para, desde la ética, lograr una transformación social capaz de reorientar el sentido de la Historia.

Son necesarias instituciones mundiales, locales, regionales, estatales, federales y confederales, que, desde una mayor y más democracia (no sólo formal sino real) ejerzan un poder transformador, respetando siempre la división de poderes y la Justicia Universal. Vivimos en un mundo en el que sufrimos permanentemente crímenes de lesa humanidad. Vivimos un mundo sistémicamente corrupto. Vivimos un Mundo en el que entidades públicas globales como la ONU o la UNESCO deben tener mayor importancia y poder efectivo transformador de las realidades negativas y contrarias a Derecho.

Los derechos emergentes y la Carta de la Tierra, al igual que la Carta de los Derechos Humanos y los Derechos Fundamentales no pueden quedarse en mera declaración de intenciones al albor de los intereses crematísticos y financieros.

La Ética de la solidaridad internacional y la corresponsabilidad en el desarrollo integral de toda la Humanidad tienen que pasar a ser la base sustantiva que proyecte socialmente, políticamente, la nueva era del mañana, desde el presente, desde la realidad, desde el pensamiento crítico, desde la "Universitas".

La Universidad, las Universidades, sin duda alguna tienen que retomar muy seriamente no sólo su docencia e investigación sino también su proyección social y política.

domingo, 20 de noviembre de 2016

HAYA PAZ

La bestialidad no podrá con la fuerza del espíritu; tampoco el poder por el poder podrá con la autoridad. Seguimos vivos y son muchos que comparten el amor y la paz, a pesar de tantos desastres, y a pesar de tantas guerras fruto de intereses raquíticos e inconfesables que provocan destrucción y miseria. Ni las vallas ni los muros podrán impedir que circulen los sueños de una vida mejor, de una vida más digna, más humana, sin esclavitudes, sin miserias, sin racismo de parte y parte.
Quizás ese sea el sentido del denominado Reino de Dios, que no es dominación ni poder al uso sino servicio a toda persona y a toda comunidad, desde la libertad, desde la verdad, desde la justicia, desde el amor, desde la solidaridad internacional. ¡Menuda faena!
Hay trompetas, magnates, totalitarismos y animales humanos un tanto alocados, que parecen anunciar apocalipsis para no pocos puntos del mundo al norte y al sur, al este y al oeste de la vetusta Roma de Nerón, sin embargo, y a pesar de su debilidad, la democracia sigue siendo un proyecto vivo, un proyecto que nos hace iguales en dignidad, iguales en libertad, e iguales ante la Justicia y la Ley justa -conforme a Derechos, conforme a derechos humanos, derechos fundamentales y derechos emergentes-. Es como ser todos reyes de sí mismos, respetuosos con la Naturaleza, es decir, con la Casa Común, y acordes con la racionalidad y la sana convivencia.

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NERÓN DE NEFASTA MEMORIA

Haya paz en la Comunidad Humana, que es multitud, haya salud y libertad, haya justicia, haya realización personal y comunitaria, frente a tanta egolatría y extralimitación del poder, del capital y sus vías comerciales. Vale más ser que tener, vale más la verdad que la mentira, vale más el amor que el odio... ¡Haya paz!
Sigamos construyendo la Comunidad Humana sin desfallecer. El reto merece la pena por los hijos de los hijos, por los nietos y las nietas que siguen siendo la esperanza del mañana.

martes, 1 de noviembre de 2016

EN EL DÍA DE "TO SANTOS": A RAMÓN LLANES Y DOLORES IZQUIERDO




A RAMÓN LLANES Y DOLORES IZQUIERDO




Son días de turbulencias y crisis/
de vida y de muerte/
en lucha permanente/
pero con esperanza;/
con gnomos/
saltando por las vallas/
y los muros de la vergüenza,/
con fuerza,/
con dinamismo,/
rompiendo prejuicios
y espinos. /

El atardecer y la noche/
tienen una nueva alborada, /
cargada de futuro,/
que es presente,/
forjando el amor, /
 y las humanidades/
de pecadores /
...
y personas buenas llenas de limitaciones,
hijas e hijos;
las nietas,
los nietos,
...
y toda la familia
de la Comunidad Humana. 

                             
                                                            
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          Nota: El sentir de mi inspiración, provocado por Ramón Llanes -pero con el reto intercultural de la poetisa Dolores Izquierdo- tiene su base en un pensamiento del maestro José Ellacuría que, con aires orientales, al meditar en el día de "to santas/os" me dice: "En todos los tiempos han existido y siguen existiendo personas que descubriendo su autentico ser, han sido capaces de darse a los demás y de hacer así un mundo más humano. En este mundo hay lugar también para el optimismo, porque la inmensa mayoría de la gente son “buenas personas”, que intentan por todos los medios hacer felices a los demás. Eso no quiere decir que no tengan fallos. Una de las actitudes que más nos humanizan es precisamente el aceptar las limitaciones, en nosotros mismos y en los demás."
         Buena reflexión para los tiempos que corren y para tratar de reconocer nuestros propios errores... ante los vetustos castaños de la sierra onubense.




viernes, 28 de octubre de 2016

EN TORNO A LA DECLARACIÓN DE MANAGUA



          Un compañero de La UCA de San Salvador me ha transmitido que quienes participaron  en el XV Congreso Centroamericano de Sociología convocado por la Asociación Centroamericana de Sociología (ACAS) y realizado del 11 al 14 de octubre de 2016 en la ciudad de Managua (Nicaragua), al finalizar dicho encuentro redactaron un documento en el que expresaban  una especial preocupación por la crisis económica, política, social, cultural y medioambiental que atenta contra la dignidad humana y la vida. El comunicado, a mi modo de ver, tiene puntos sobre los que debatir también en España y Europa.
                                                         Mapa de Managua Nicaragua


              
            Entre las principales evidencias constatadas se subrayaban las siguientes: 






1.- La imposición de un modelo económico que defiende a ultranza al gran capital y a los grupos económicos privilegiados en las distintas sociedades, desdeñando la vida, la justicia, la equidad y la libertad de pueblos, comunidades, grupos sociales y personas en la región.  


2.- La reproducción de un modelo de desarrollo que privilegia el lucro y la acumulación de capital, por encima de la ética de cuidado de LA VIDA, del territorio y de la naturaleza, para el bien común. Lejos de ello, las políticas públicas, siguen propiciando el crecimiento de la desigualdad en la región, condenando a la sobrevivencia a la mayoría de los habitantes (especialmente a los pueblos indígenas, los pueblos afro-descendientes, el campesinado, la clase trabajadora y las mujeres).  


3.- La prevalencia de gobiernos que han dejado de ejercer su función social de gobernar para el bien común y, por el contrario, se han coludido con los grupos tradicionalmente poderosos y con las nuevas elites, contribuyendo a acentuar la exclusión económica, legitimando la exclusión cultural, favoreciendo la exclusión social e imponiendo la exclusión política. Dicha lógica del poder gubernamental, ha derivado en una enorme espiral de corrupción.  


4.- La profundización del problema de la violencia, en sus múltiples dimensiones y expresiones, entre las cuales se han mencionado en el congreso: la violencia estructural; la violencia social; la violencia de Estado; la ampliación de las redes del crimen organizado, el narcotráfico, la trata de personas; la vulnerabilización de las personas migrando en situación irregular para escapar de la pobreza y la violencia (niñas, niños, jóvenes, mujeres y hombres); la estigmatización, exclusión y agresión a grupos históricamente excluidos, como la niñez, la juventud, las mujeres, los movimientos estudiantiles, los y las defensoras de derechos humanos, ...  


5.- El aumento de evidencias de la violencia contra las mujeres en la región, principalmente del femicidio.... y, en consecuencia, la urgente necesidad de que las autoridades Centroamericana investiguen todos los casos de femicidio y muerte violenta de mujeres y que se haga justicia, para evitar que la impunidad siga siendo caldo de cultivo para la proliferación de estos crímenes misóginos en la región.  


6.- La crisis de las ciencias sociales es propiciada, en la actualidad, por un neoconservadurismo, que impone criterios de cientificidad desde la academia, dando cabida a la intolerancia ante la pluralidad teórico-metodológica, la visión monodisciplinar frente a una realidad compleja, y la prevalencia de la visión positivista en la construcción del conocimiento.... Esta crisis de las ciencias sociales divide, nos violenta y disminuye nuestra capacidad de construir un pensamiento crítico que contribuya a la necesaria transformación social de nuestros pueblos y países, que es el principal desafío.
          El hecho de poderse reunir estudiantes, docentes y profesionales de las Ciencias Sociales es de suma importancia, y una gran oportunidad, para colocar en el debate regional, intercultural, "intergenérico" e intergeneracional, problemáticas invisibilizadas o escasamente abordadas, y avizorar propuestas teórico-metodológicas que contribuyan, desde el quehacer científico social, a la construcción comunitaria de la transformación de esta realidad lacerante y compleja,  que permitan la formación de nuevas generaciones de profesionales comprometidos con la defensa de la vida, la dignidad, la igualdad, la justicia, la solidaridad y la paz.
         En la Declaración de Managua se reconoce el esfuerzo  y el apoyo institucional de la Universidad Centroamericana (UCA) para la organización y desarrollo del XV Congreso Centroamericano de Sociología; esfuerzo que se ha visto compensado con la asistencia de más de 500 participantes de todos los países de Centroamérica y de otros países latinoamericanos, lo cual constituye una evidencia de la necesidad del diálogo interdisciplinario y transdisciplinario para continuar en la profundización de los debates que nos demanda la compleja realidad en que vivimos.                          
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           Por nuestra parte, desde esta orilla euro-atlántica-sur, entendemos que debería tomarse nota de este impulso de pensamiento crítico por parte de las Ciencias Sociales y, en vistas a los compromisos de transformación, combatir aquellos pactos que dañan a terceros, que son normalmente los más débiles, los más vulnerables, los excluidos, las personas migrantes o desplazadas y las comunidades o pueblos a quienes se niega su dignidad y, en ocasiones, hasta su vida.

          Coludir con los poderosos es pactar en daño de las personas y comunidades sometidas y dominadas. El Congreso Centroamericano de Sociología ha puesto el dedo en la llaga sangrante de nuestro mundo económicamente globalizado por el mundo financiero, mundo unidimensional ajeno a las exigencias del desarrollo integral, el desarrollo humano y el desarrollo capaz de combatir las injusticias estructurales que afectan al conjunto de la Comunidad Humana, paradigma del futuro.

lunes, 24 de octubre de 2016

CRISIS SOCIOPOLÍTICA. CLAVES INTERPRETATIVAS



La ciencia del caos, en los nuevos escenarios económicos globales, y El desgobierno de lo público parecen no sólo títulos de libros sino moneda común entre nosotros, en momentos de turbulencias constantes que requieren de reflexión reposada y de algunas claves interpretativas.

La primera, referida a la crisis económico financiera, obliga a preguntarse sobre una oportunidad perdida y sobre quiénes se han esmerado en proteger entidades, privilegios e intereses nacionales y transnacionales, personales o colectivos agrandando la dialéctica entre poderosos y dominados - e incluso oprimidos o excluidos-. Los penosos sacrificios de recortes en temas sociales, de comunicación, infraestructuras y servicios públicos plantean exigencias de opciones alternativas al sistema establecido.
La segunda clave, en la democracia representativa, es la "partitocracia" y la alternancia en el poder del Estado, respaldado en realidad por la ideología dominante de la crematística y el lucro, es decir, del neoliberalismo capitalista y la fuerza efectiva de las multinacionales.
La tercera imagen interpretativa es la política a modo de un partido de futbol en donde se apuesta por el equipo capaz de ganar al otro, aunque siempre haya incondicionales capaces de remontar al adversario desde la oposición -aguantando como una especie de trinchera sindical o promoviendo una manifestación callejera, más lúdica que efectiva, aunque protagonice un cierto desorden público-.
La cuarta es la propia calle, las manifestaciones, las verdades que se escuchan en autobuses y tertulias, la realidad de la pobreza y la mendicidad, la precariedad, los indignados..., el Estado del Bienestar quebrado, el desencanto, la resignación, la desgana, la vuelta a casa...tras depositar la papeleta en la urna, sin espíritu de participación real en democracia.
La quinta es propia de una nueva era informática, de telefonía móvil, y de comunicación en redes sociales, dominada al fin y a la postre por mensajes e imágenes televisivas sesgadas y partidistas, al fin y al cabo.
La sexta son los lobbys, presentes por despachos de la alta política y las Administraciones, las denominadas "castas", la endogamia universitaria -tanto pública como privada-, las Agencias Estatales, los servicios sanitarios privados, los medios de comunicación, los políticos privilegiados y su cobijo en grandes empresas...., cuyo conjunto no hace sino agrandar la fractura social cada vez más ancha.
La séptima clave está formada por aspiraciones desmesuradas de Comunidades Territoriales (históricas o no), municipios y Diputaciones, convertidos en "Reinos de Taifas", refractarios al control externo, la no clara división de poderes y la falta de impulso en la necesarias reformas de la Constitución. Pues no es lo mismo tener derecho al trabajo que garantizar el derecho fundamental del trabajo y, en consecuencia, tener trabajo.
La octava, frente a millones de desempleados y personas con trabajos precarios, son los acreedores de las hipotecas, de los alquileres, del agua y la luz o de la comunidad de vecinos que reclaman los pagos pendientes... cuando en realidad se hace muy difícil el ahorro a menos que uno se salga de la sociedad de consumo y de la dinámica de los denominados "mercados".
En clave novena hay que preguntarse quiénes son realmente los poderosos y sus capas dominantes, en política, en economía, en las administraciones, en las empresas y en la sociedad.
La décima clave es lo que queda por hacer, a la vista de un análisis más riguroso de la realidad del caos global y del desgobierno de lo público.

¡Ánimo, pues, y esperanza de transformación a pesar de la realidad compleja, adversa, pero abierta a posibilidades y opciones alternativas!


Bibliografía de consulta:


CERVANTES, Cristóbal (Coord.): Espititualidad y Política, Kairós, Barcelona, 2011 (empieza con un trabajo de Leonardo Boff: "Una revolución todavía por hacer").


CONSTITUCIÓN ESPAÑOLA (1978),  Tecnos (20 edición actualizada), 2015 (Ver, al menos, el Título I: "De los derechos y deberes fundamentales").


KOTLER, Philip y John A. Caslione: La ciencia del caos, Gestión 2000/Cinco Días, Deusto, 2010. 


MORIN, Edgard: La vía para el futuro de la Humanidad, Paidós, Madrid, 2011 (que propone reformas del pensamiento y la educación, reformas de sociedad, y reformas de vida).


NAÏR, Sami: Refugiados..., Crítica, Barcelona, 2016 (constataciones sobre "El gran Éxodo", la "Europa insolidaria", "La gran indignidad; propone "El gran camino" de mayor apertura de Europa y el Pasaporte de tránsito).


NAVARRO,  Vicenç, Juan Torres y Alberto Garzón: Hay alternativas. Propuestas para crear empleo y bienestar social en España, Sequitur, Madrid, 2011.


NIETO, Alejandro: El desgobierno de lo público, Ariel, Barcelona 2008 y 2012 (cuyo prólogo a la segunda edición: "El desgobierno de lo público en tiempo de crisis" ha sido el referente principal en el desarrollo de mi modo de ver las claves interpretativas de la crisis y el desgobierno que perduran hasta hoy).

 
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El desgobierno de lo público
Libro de Alejandro Nieto García

En los inicios del siglo XXI las nuevas tecnologías y la globalización han reducido hasta tal punto el margen de actuación de los gobiernos nacionales que éstos han perdido buena parte de su poder tradicional y de sus objetivos sociales. ... Google Books








viernes, 21 de octubre de 2016

ANTONIO MARÍN SÁNCHEZ, "IN MEMORIAM".

    
Sobre las 7 de la mañana del viernes 14 de octubre, Montse se percató del fallecimiento de su querido Antonio..., nacido en Huéscar el 16 de abril de 1934, y que ahora tenía 82 años cumplidos, residiendo en Churriana (Granada), cuya Vega siempre contempló fundido con la Naturaleza y en diálogo con la Historia.
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     Ese mismo fin de semana, compartiendo también con Asun contacto con el campo serrano y vida doméstica en el pueblo de Los Marines, hemos recordado entrañables diálogos sobre Los Marín y días de relax compartidos por estas sierras de Huelva, de valioso patrimonio natural e histórico y cuyo punto de observatorio astronómico podría ser la Peña de Arias Montano... Pero también hemos rememorado otros encuentros de "Amistad y Cultura", promovidos por Antonio Marín, con la eficaz ayuda de Montse, celebrados en la Alquería de Rosales - en Puebla de D. Fadrique (en Granada) -.
     De los diversos encuentros que tuvimos, querría subrayar, in memoriam, el IIIº, realizado los días 17 y 18 de junio de 2006, y cuyo tema general era: "Diálogo entre culturas: espacio de libertad".
                Hubo en aquel encuentro comunicaciones sobre interculturalidad, dignidad de la persona, andalusíes en la curva del Níger, Ramón Llul y el diálogo, el respeto a la libre determinación religiosa allá por el siglo XV (en las fronteras entre cristianos y musulmanes); sobre los sufíes, sobre crónicas medievales, sobre "a vino viejo, odres nuevos"; sobre las relaciones entre judíos, cristianos y musulmanes; y sobre "Las migraciones" (valiente comunicación de quien fuera anfitrión del encuentro, Antonio Romero Román, amigo personal de Antonio Marín).
                Algún testimonio de aquel encuentro puede, tal vez, consultarse en http://www.al-madrasa.com (Encuentro por la amistad y la cultura).

     Antonio Marín, como buen historiador y pedagogo, nos ilustró entonces sobre "Las crónicas medievales y el comienzo de la literatura histórica castellana con Alfonso X el sabio". Comentó tres crónicas singulares y representativas: a) la "Crónica Mozárabe" (en latín, año 754), b) la "Crónica de Abd Allah Zirí" (en árabe, a finales del siglo XI); y c) la "Crónica General", escrita en castellano. Lo tratado da idea de la solidez de Antonio y de su sensibilidad cultural.
     En otra ocasión (en el VI encuentro), mirando hacia América Latina, nos hablaría de "Fray Bartolomé De Las Casas y su Brevísima". Pero del mismo modo que ahondaba en la historia, se adentraba, fumando un pitillo, en los entresijos cotidianos de la vida humana, riéndose o recordando con una buena dosis de humor -en las charlas- dichos, hechos y escritos de algunos requiebros, celos y penas, ... y hasta de la muerte y el llanto.    
    
     ¡Descanse en paz!


     Otro Antonio, enamorado de su querida Maricheli, Antonio León Sendra, de Córdoba -gran centro y ciudad de convivencia y atracción como lo fuera la ciudad de Toledo, tan querida de Marín Sánchez-, me transmite - quizás en recuerdo de algunos desayunos de tostada y jamón que compartimos juntos por Aracena- un poema, cuyos últimos versos - referidos a Antonio Marín- dicen así:


    
 "Tu clara visión de la realidad,/ tu serena actitud ante la vida/ nos empapaba de un profundo sentimiento/ de paz y de solidaridad."
 ...

Córdoba, 20 de octubre, 2016.
Al pie del cedro del Himalaya, el árbol de los dioses.
Antonio R. León Sendra


¡Gracias, Antonio, por tu amistad compartida!

jueves, 13 de octubre de 2016

SIN MIEDO A LA LIBERTAD

El miedo a la libertad, libro publicado en los años de 1941 por Erich From, fue una de las lecturas preferidas de quienes pertenecíamos a la generación de 1968, con 20 años cumplidos tras la Declaración Universal de los Derechos Humanos. El libro nos ayudó a enfrentarnos a todo tipo de autoritarismo, imposición o dictadura, haciendo valer una gran fuerza interior.
Ahora, en un marco de Justicia conforme a Derecho, aunque ello requiera tesón, constancia y firmeza, podemos conjugar libertad e igualdad de forma armónica, pero... ¿por qué tanto miedo a la libertad? 

En lo mundial -fruto de la globalización de la economía y de las tecnologías informáticas- se me viene a la mente aquel librito de Hélder Cámara, El desierto es fértil, publicado en 1975 en España y que, en 1987, en un encuentro de Córdoba, me dedicó el autor, ya viejecito, con estas palabras suyas: "Que o Senhor nos ayude/ a ayudar/ a criar un Mundo mais justo/ e mais humano!
En dicho encuentro de diálogo intercultural de religiones y civilizaciones, celebrado del 12 al 15 de febrero de 1987, Hélder Cámara nos ofreció con su testimonio aquel libro de ruta de las minorías abrahámicas, a modo de fuerza comparable con la energía nuclear para afrontar el desierto inevitable, el mal real y la marginación, la educación para la libertad, y un nuevo despertar que llevara a integrarse -por la violencia de la verdad- en un nuevo conjunto de la Comunidad Humana.
Si se siguiera ese libro de ruta no estaríamos, permanentemente, en una espiral de violencia, y no tendríamos ni el gran desastre de Alepo, ni las divisiones Este-Oeste o Norte-Sur... ni las mafias ni las violaciones de los derechos humanos respecto de las personas migrantes... ni tantas y tantas realidades negativas de sumisión, dominio, exclusión y guerras, que nos obligan éticamente a revertir la Historia en pro de la libertad y de la igualdad de las personas.
                         
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En cuanto a la política global y la política local, ya que vivimos en este Mare Nostrum (también desgraciadamente Mare Mortuorum) no vendría nada mal releer las enseñanzas prácticas denominadas Fábulas -atribuidas en Grecia al legendario Esopo-, de las que solemos retener "Zeus y la tortuga" (125), "La tortuga y el águila" (351) y, sobre todo, "La tortuga y la liebre" (352); o "El águila y la zorra" (3 [sobre quienes traicionan la amistad]), "El águila herida por una flecha" (7 [cuando el peligro parte de uno mismo]), "El negro" (11 [para mantener el color natural]), "La comadreja y el gallo" (12 [sobre tendencias malvadas])....

Pero, tras el día de la Hispania múltiple y diversa, y su capacidad más universal, con sentido federal, y en el marco del Estado Social y Democrático de Derecho, ante la crisis del momento histórico -en el contexto europeo- y ante la crisis circunstancial de lugar en donde del PSOE, me pregunto: ¿Por qué el miedo a la libertad?
He dicho reiteradamente que me parecen sustantivos los artículos 6º, 7º y 9º de la Constitución de 1978. En base a ellos, en unas circunstancias muy especiales, en un momento de cansancio, de no querer ir, tal vez, a terceras elecciones con este Gobierno en funciones, me parece necesario afirmar y reafirmar efectivamente la organización democrática, el funcionamiento democrático interno y externo de las formaciones sociales y políticas, la libertad y la igualdad, la no arbitrariedad, la seguridad jurídica, y la participación real de ciudadanos y ciudadanas en la vida política, económica, cultural y social.
El PSOE, en sus Estatutos tiene como finalidad remover obstáculos para transformar la sociedad y convertirla en libre, igualitaria, solidaria y en paz en pro del desarrollo integral de todos los pueblos. La organización considera a la democracia como la forma más apropiada de participación y corresponsabilidad, e incluso defiende y recoge el respeto a la libertad de conciencia y a la libertad de expresión, así como la concepción federal. Es más, se distingue entre Programa Máximo y Acción o Actualización de Programas sectoriales y transitorios, estrategias y tácticas, y los análisis, exámenes y debates... Hay, además en su seno, en el ámbito Federal, Corrientes de Opinión... ¿A qué viene, pues, la tendencia monolítica? ¿Por qué plantear como alternativa esto de ahora o aquello de antes, o al revés, sin contemplar, además, la posibilidad de la libertad de conciencia y la igualdad de todos y todas ante situaciones o casos especialmente complejos?
¿De dónde viene el miedo a la libertad de conciencia, de expresión y de voto?
El Comité Federal del PSOE es el máximo órgano del Partido entre Congreso y Congreso. Ni interesa precipitarse ni interesa distraerse. Interesa que existan garantías jurídicas, libertad, igualdad.

Conjugar la unidad con el sentido federal, requiere de la autoridad moral y no de la imposición de unos contra otros o de esto contra aquello.

Nos hemos acostumbrado demasiado a la alternativa entre a) y b) sin caer en la cuenta -o no querer abordar - la posibilidad de c) que implica libertad de voto, en conciencia, en momentos puntuales -en los que no se alcanza unanimidad- y ante situaciones de especial complejidad.
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Las fábulas "El león y el delfín" (202) y "El león y el jabalí"(203) enseñan: 1º) a la hora de pactar debemos elegir unos aliados tales que, en los peligros, puedan estar a nuestro lado; 2º) urge terminar malas disputas y porfías, puesto que llevan a todos a un final peligroso.