EDUCACIÓN CÍVICA Y CONSTITUCIÓN ESPAÑOLA DE 1978

         

         Con motivo de recordar la denominada  “Transición de la Dictadura a la Democracia”, gracias al referéndum del 6 de diciembre de 1978, que ratificó ampliamente el proyecto del Estado Social y Democrático de Derecho en el que nos encontramos ahora (con la vigente Constitución Española), en un taller de “Atención Educativa” de Bachillerato, con alumnado joven (mujeres y hombres) de 16 años, hablamos de redescubrir los valores de nuestra Carta Magna de 1978.

         En primer lugar, invitamos a refrescar los “Derechos Fundamentales de la Unión Europea” de finales de marzo de 2010, colocándolos gráficamente en los cinco dedos de las manos: 1. Dignidad, 2. Libertad, 3. Igualdad, 4. Solidaridad, y 5. Ciudadanía. Nos paramos en el tema muy actual de la igualdad para acentuar las exigencias de no discriminación; de respeto a la diversidad cultural, religiosa y lingüística; igualdad de género; derechos de cuidados y protección de los niños y niñas; derechos de las personas mayores; e integración de las personas discapacitadas. Y todo ello con garantías de Justicia y Equidad.

         Pero como uno se remonta a 1948, se trajo a colación la Declaración Universal de los Derechos Humanos (del 10/XII/1948), en su artículo 1º, recordando la sentencia de que todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y en derechos; y, puesto que estamos dotados de razón y conciencia, debemos comportarnos fraternalmente.

         Inmediatamente pasamos al Preámbulo de la Constitución  (del 29/XII/1978) en el que se expresa la voluntad de garantizar la convivencia, consolidar el Estado de Derecho, promover el progreso de la cultura y la economía para asegurar una digna calidad de vida y bienestar, así como la exigencia de colaborar en fortalecer relaciones pacíficas (frente a la tendencia permanente de guerras y conflictos bélicos), y de promover la cooperación entre todos los pueblos de la Madre Tierra –nuestra Casa Común-.

         ¿Cuáles son los valores de nuestro Estado Social y Democrático de Derecho?  La libertad, la Justicia, la igualdad, y el pluralismo democrático.

         En consecuencia, puesto que la soberanía reside en el pueblo español del que emanan los poderes del Estado, conviene repasar los diez títulos propios de la Constitución vigente: I. De los Derechos y Deberes Fundamentales; II. De la Corona; III. De las Cortes Generales; IV. Del Gobierno y de la Administración Pública; V. De las relaciones entre el Gobierno y las Cortes; VI. Del Poder Judicial; VII. Economía y Hacienda; VIII. De la organización territorial del Estado; IX. Del tribunal Constitucional; y X. De la Reforma Constitucional.

         ¿Cuál sería nuestra propuesta para seguir aprendiendo de tan importante herencia democrática?

         Quizás suscribir lo que ha manifestado el profesor Ramón Soriano en un reciente artículo suyo,del 01/XI/2022, en el periódico PÚBLICO y que transmite la siguiente propuesta formal:

         "La enseñanza de la Constitución como asignatura obligatoria en todos los niveles educativos para que el voto de los ciudadanos sea fundado.

         La formación no debe ser únicamente cívica, sino además institucional. Siempre que una asignatura se abra con el título "Valores cívicos", "Educación cívica" o similares palabras en cualquier nivel educativo la reyerta política está servida y aparecerá por doquier la acusación de querer llevar al alumnado al terreno de los valores subjetivos profesados por los autores del programa docente. Por ello, propongo que esta asignatura reciba el nombre de "Constitución". Las voces contrarias callarán, y, si no es así, estarán desprovistas de justificación.

         El conocimiento de la Constitución es una condición para la emisión de un voto ciudadano fundado en las elecciones. No falta la crítica a quienes votan sin conocimiento. Recuerden las palabras de Vargas Llosa: "Hay que saber votar". O el formulario de varias preguntas, que los votantes deben contestar para tener derecho al voto, que exigía Sánchez Dragó. Son propuestas contrarias a uno de los principios constitucionales: el principio de igualdad, y que suponen un desconocimiento u olvido de las trabas injustas generadas por la sociedad y los poderes públicos a quienes no pueden adquirir la formación adecuada para participar con solvencia en la vida pública. Pero evidentemente, si la Constitución se estudiara en todos los niveles educativos, pareceres como los de los anteriores escritores desaparecerían o ya no tendrían la misma fuerza de convicción. Y lo más importante: los ciudadanos/as gozarían de una herramienta para conocer y oponerse a los trajines, manipulaciones y mentiras de informadores y comunicadores.

         La Constitución trata de una serie de temas elementales y básicos, que a distinto nivel deben ser asimilados por los estudiantes de educación primaria, secundaria y universitaria. Temas como poderes públicos, organización del Estado, partidos políticos, la Corona, derechos y libertades, economía y hacienda, garantías de las personas, comunidades autónomas... son temas cuyo conocimiento es necesario para desenvolvernos en nuestra vida diaria. Podemos pasar sabiendo poco de literatura, historia y geografía, pero nos irá mal si no conocemos nuestra Constitución. La Constitución es la norma fundamental de convivencia. Cualquier aspecto social de nuestra vida tiene como referencia la Constitución.

         Si se sustituyen las criticadas asignaturas antes citadas y se pone en su lugar "Constitución española", se conseguirán dos cosas a la vez: la minoración de la crítica de los adversarios políticos y mediáticos y la contribución a que los votos de la ciudadanía en las elecciones periódicas sean más fundados, con lo que se beneficiará en último caso el funcionamiento de nuestra democracia."

         Situemos, pues, la Constitución en el lugar estratégico que le corresponde, como viene a indicarnos el catedrático emérito de Derecho Constitucional y expresidente del Tribunal Constitucional, Pedro Cruz Villalón, en su artículo Nuestra Constitución (El PAÍS, pág, 11).

VIAJE INTERIOR

     Es un viaje corto, pero intenso, que merece la pena hacer: se trata de una obra de bolsillo que ha realizado Agustín Pérez González y que se titula VIAJE POR MI ANDALUCÍA INTERIOR. 

     El libro es un regalo que nos ha hecho su autor, con motivo de la Celebración del 50 Aniversario de la XIII promoción de Enfermería, y que ha tenido lugar en Sevilla, justo en el Parlamento De Andalucía, el 29 de noviembre del presente 2022, y que en aquellos tiempos era el Hospital de Las Cinco Llagas, donde ejercían sus prácticas ´las personas de enfermería y medicina.

    Como se indica, "A modo de explicación", en el libro "pueden encontrarse, junto a poemas con sólo días, otros que cuentan ya con más de un cuarto de siglo. Por ello, es un libro bastante diverso en su contenido. En él se pueden encontrar versificación libre como así también poesía formalista. Poemas que encierran una profunda filosofía, junto a otros que reflejan la vida cotidiana y la sabiduría popular".

     Valga a modo de ejemplo, el siguiente poema:

      ENTRE SEVILLA Y TRIANA

      Los sentimientos profundos,/

      como todo lo bueno del mundo,/

      siempre van de dos en dos./

                         *

      Dos son los ojos del puente/

      y cada uno en su orilla,/

      unen más que separan/

      a Triana de Sevilla./

                     *

      Dos pilares cada arco./

       Dos arcos forman un puente./

      Dos orillas pá los barcos/

      y en el medio, ... la corriente./

                          *

      Corriente de simpatía que corre/

       llega al mar y allí descarga/

       la sal que en las aguas ponen/

       las dos, Sevilla y Triana./

                            *

        Pues sí, eso es lo que ocurrió ayer, corrientes de simpatía "¡Por la XIII promoción, / que llenó de gloria el Cielo".//

      Así concluía Agustín Pérez González su GLOSA PARA UN CINCUENTENARIO, dedicado a casi doscientas muchachas y a una treintena de chicos, que llegaron en su día a aquel Hospital de las Cinco Llagas que tenía sus brazos abiertos a sus prácticas, su saber hacer, y su ciencia. Una promoción puente que llevó enfermería al nivel universitario actual, todavía pendiente de su justo reconocimiento.

 

MOMENTOS POÉTICOS, DE SOLEDAD....

Momentos poéticos, es un libro muy personal que Soledad Aguilar Rodríguez (2012-2017) transmite a su familia y donde agradece se le haya ayudado a realizar lo que ella considera un “humilde sueño”.

Dice su propia autora que el librito, con el que se ha puesto alas para volar -puesto que sigue escribiendo-, no es más que una pequeña recopilación de diferentes momentos de su vida.

Hacia dónde irá o a dónde llegará dentro de nuestras categorías de espacio y tiempo… Pues, no se sabe. Es un poemario, canto de amistad, donde el Amor se escribe en mayúscula. Es una búsqueda que la autora transmite en 2018 pero que se remonta a emociones y sentires anteriores. Es un caminar por la vida, en busca de calma, sosiego y paz, con su querido Luis, en donde los nietos dan razones más que suficientes para seguir adelante.

El libro expresa el orgullo de amar en libertad y de vivir a la luz, sin miedo. Expresa también el propio sentir interior (incluso el respirar del “alma”). Destacan las fotos en contacto con la Naturaleza y otras ilustraciones siempre sugerentes.

Es una invitación, como dice su autora, a desplegar las alas, a volar alto, “rumbo al firmamento”, y a disfrutar del silencio.

¿Somos “polvo de estrellas”?

¿Qué hacer cuando llega la tormenta?

¡Qué importante es la ternura…, el amor, la amistad! Se trata, tan sólo de descubrir el camino hacia un mundo mejor. Pero… ¡Unidos!

Un deseo: Que el viento nos lleve lejos, en libertad y sapiencia, aunque nuestra vida sea relativa y poco importante.

  ¡Muchas gracias! Es una invitación a tomar conciencia del propio camino.

PRAXIS LIBERADORA Y VIDA SENCILLA

Contra toda desesperanza, optimismo. Eso nos transmitía Helder Cámara a mediados de febrero de 1987. Frente a la liberalización sin más de las Democracias Occidentales, Ellacuría demandaba praxis liberadora, lo que implica tomar conciencia de la realidad estructuralmente injusta, desarrollar una actividad comunitaria colectiva, solidaria, y fraternal, y, frente a cualquier tipo de dictadura, hacer valer la dignidad de las personas, de todas las personas -mujeres y hombres-, superando creativamente imposiciones del individualismo mercantilista o ególatra y del positivismo legal injusto. Pues no puede nunca justificarse la muerte del mayor número de la Humanidad en beneficio de unos pocos privilegiados.

Las características liberadoras de inspiración cristiana son claras: a) opción preferente por los pobres para conseguir por sí mismos su propia realización como personas; b) encarnación práctico-práctica en las luchas por la justicia y la liberación efectiva; c) ser levadura de la Humanidad y sal de la Tierra, conscientes de nuestra unión universal con la Naturaleza y la exigencia de su cuidado como Casa Común.

No a la opresión económica. No a la dominación y opresión social, cultural –incluyendo la religiosa- y política. No a la muerte y sí a la vida, la salud, y la paz mundial. Sin una clara referencia liberadora, que nos trasciende y nos une a todas las personas, la Humanidad se empequeñece en sí misma y se deteriora y fracciona – alentada por la carrera de armamentos y las guerras -.

Conclusiones:

1.- Esperar activamente contra toda desesperanza pasiva, impulsando el sentido de Humanidad.

2.- Crear solidariamente La Civilización de la Esperanza, frente a permanentes delitos ecológicos, frente a la explotación económica y la opresión social, cultural y política.

3.- Impulsar la participación de todas las personas en todos los ámbitos de decisión, lo que implica la refundación de Naciones Unidas.

Hoy, desde una perspectiva de "vida sencilla", tres serían también las exigencias de nuestra praxis histórica de transformación:

1.- Tomar conciencia de nuestro ser común con los demás.

2.- Respirar hondo para sentirse a sí mismo, incluso corporalmente, en el Universo Mundo.

3.- Meditar al inicio del día, analizar la realidad compleja y dinámica de la vida a lo largo del día, y hacer balance al final.

Ánimo, pues: Vivamos y hagamos realidad la Esperanza, más allá de toda tendencia a la desesperanza. A ello nos invita la praxis liberadora en estos momentos históricos del presente.

POTENCIAR LA VIDA Y NO LA MUERTE

Ese era el mensaje que nos dejaba, en Córdoba, en 1987, el Director General de la UNESCO, M´Bow: “potenciar la vida y no la muerte”. El mensaje sigue siendo muy actual e imperativo. 

 De hecho, con motivo de su toma de posesión del cargo de Director General de la UNESCO, a mediados de noviembre de 1974, Amadou-Mahtar M'Bow expresó, entre otras realidades y exigencias del momento histórico, lo siguiente:

 “La humanidad está hoy condenada a vivir en la era de la solidaridad, si no quiere conocer la de la barbarie. La solidaridad, es en primer término la aceptación de las diferencias, ya sean de orden biológico o producto de la geografía y de la historia. Es renunciar a toda idea de jerarquía entre los pueblos y las naciones. Es abandonar de una vez para siempre la visión histórica de los que, desde la Grecia y la Roma antiguas hasta los imperialismos modernos, si siempre confundieron civilización y potencia y relegaron a la categoría de “bárbaros” tanto a los pueblos subyugados como a los que se negaban a serlo. 

Pero la solidaridad implica aún más: exige que, por encima de las diversidades, se procure edificar, en escala mundial, un nuevo orden económico, social y cultural que supere los egoísmos nacionales y permita al hombre organizar racionalmente su espacio vital, de manera que en él pueda vivir cada uno libre y feliz, en fraternidad con su prójimo, sea el que fuere. Es de temer que el otro término de la alternativa sea, en definitiva, la barbarie, ya que el equilibrio del terror y la acentuación de las desigualdades pueden conducir a enfrentamientos definitivos tras los que no quedarían sino ruinas y desolación, destrucción de cuanto el genio humano ha contribuido a crear desde hace tantos milenios.

 La amenaza no será menor –aun si se asegura la paz– si no se sabe utilizar con cordura el poder que encierra la ciencia. La potencia de cálculo y de investigación que el hombre posee se ha multiplicado en la actualidad hasta tal punto que puede hoy dedicarse al estudio de lo infinitamente pequeño y de lo infinitamente grande. Tanto si se penetra en los misterios de la transmisión genética o se libera de la gravitación para explorar el espacio cósmico, tanto si progresa en el estudio del microcosmos gracias a la división de lo que, ayer aún, parecía indivisible o se lanza a la conquista del macrocosmos, el hombre parece encontrarse en los umbrales de una nueva época, como si dos siglos de progreso de la ciencia convergieran hoy para arrancarle de todas las servidumbres propias a su condición.

 Pero si la ciencia se desviase de su más noble finalidad para ponerse al servicio del mal, esa ciencia misma podría poner en peligro, incluso la existencia de la especie humana, de rebajarla a ésta a nuevas formas de servidumbre, quizá peores que todas las que conoció en el curso de la historia”. 

 De ahí que insistiera, M´Bow, en que un país no puede ser objeto tan sólo de organización política o gubernamental. Lo económico y lo social, en sus diversas manifestaciones, no pueden estar ausentes del programa mundial del país ni de la cultura como elemento social de cooperación internacional. 

 Sin embargo, añadía, desde el final de la guerra de 1945, la guerra no ha cesado nunca. ¿Por qué? Porque las grandes potencias no cesan de instigarse por medio de otros países o Estados donde la guerra se transporta y donde mueren nativos e hijos de las potencias en conflicto. 

 Pensemos, pues, cuál puede ser el resultado mundial o global si algunas centrales nucleares entran en guerra en el frenético despliegue armamentístico que se sufre en la actualidad. 

 Decía, finalmente, M´Bow, que nos encontramos en una época de verdadera crisis consecuencia de querer imponer la propia visión del mundo a otros. En contra de esa realidad de fracaso mundial, pedía al “Mare Nostrum” que fuera lugar de Unión y no de Guerra, y pedía Cultura y la Sabiduría a la descendencia de las tres grandes religiones abrahámicas. 

 ¡SALOM, SALAM, SALUD! 

 Todas las culturas, todas las civilizaciones, todas las comunidades y pueblos deben “POTENCIAR LA VIDA Y NO LA MUERTE”.

HACIA UNA TRANSFORMACIÓN PERSONAL Y COLECTIVA, DESDE CRITERIOS HUMANISTAS

 

        Para abordar en la actualidad la propuesta de Hans Küng sobre la exigencia de una Ética Mundial, o la conjunción de la Ética y la Política en un Mundo Globalizado, quizás convenga recordar La paz perpetua  de Immanuel Kant.

        Se puede consultar http://senatustrianae.wordpress.com

        Allí se actualizan los  “Preliminares para una paz perpetua entre los Estados”.

        En tiempos (febrero de 1987), el Mensaje de Yehudi MENUHIN era el de encontrar un denominador común de las grandes corrientes religiosas reunidas en Córdoba. Él distinguía cuatro etapas de la historia religiosa de la Humanidad: El paganismo y las mitologías -abiertos a lo sagrado y mágico de las realidades- ; el monoteísmo – etapa sumisa a la ley del tailón-; el Nuevo testimonio de Jesús –del amor mutuo- ; y, finalmente, la etapa actual –en la que Todo, sin excepción, está animado por el Espíritu universal-. Afirmaba incluso que las Ciencias nos dicen, en la actualidad, que lo denominado como materia es, en sus partículas, energía y vibración.

        Pues bien, ahora, una vez más, a mediados de julio concretamente, Mayor Zaragoza nos ha repetido su llamamiento que podemos titular: ¡compelidos a la rebelión!

        “Ha llegado el momento en que la ciudadanía, consciente progresivamente de las amenazas que se ciernen sobre la humanidad, reaccione, se rebele contra una gobernanza plutocrática global (G6, G7, G8, G20) que ha conducido al mundo en su conjunto a una situación de progresivo deterioro de la habitabilidad del planeta —con algunos procesos irreversibles, por primera vez en la historia— y una irreductible brecha social y gastos militares y en armas de más de 4.000 millones de dólares al día, al tiempo que se mueren de hambre y de extrema pobreza miles de seres humanos...”

…/…

      “Ahora sí, "los pueblos" pueden expresarse libremente. Ahora sí, iguales en dignidad pueden apelar a la ciudadanía consciente para el cumplimiento eficaz de los deberes inter-generacionales; ahora sí, pueden sentirse "compelidos al supremo recurso de la rebelión", como establece el tercer párrafo del Preámbulo de la Declaración Universal de los Derechos Humanos. 

    Ahora sí renace la esperanza. Solo así podemos imaginar —con grandes clamores populares— la rápida transición de una cultura de imposición, dominio y guerra a una cultura de encuentro, diálogo, mediación, conciliación y paz, de un suprematismo plutocrático (dominio militar, financiero, energético, digital, mediático) a la rápida adopción, en unas Naciones Unidas debidamente reformadas, de una Declaración Universal de Democracia, ¡Compelidos a la rebelión!, debemos ser muchos los que iniciemos esta transformación esencial de la fuerza a la palabra, del bellum al verbum, de una cultura de confrontación a una cultura de entendimiento. 

    Frente a la globalización de la indiferencia y la ignorancia, el multilateralismo democrático.”

        Caminemos, pues, hacia una transformación personal y comunitarista, desde la Ética y los criterios humanistas.

NOTAS DE ANTAÑO (1987): PRO UNIDAD DE PERSONAS, PUEBLOS Y CREYENTES

NOTAS DE ANTAÑO I.1. DESDE HANS KÜNG

        Después de la parte introductoria del Encuentro Abrahámico de Córdoba, la primera sesión se planteó sobre la “Unidad de las religiones” y la “Unidad de los creyentes”, recalcando Hans Küng, profesor entonces de Tubinga, que no era la unidad de religiones o creencias lo que se pretendía sino la unión de las personas de fe, es decir, la unidad de los creyentes en defensa de la Humanidad.

        En el contexto actual de guerras, de opresiones, de fronteras valladas con cuchillas, con carencias de visados para circular por el mundo, con dictaduras lacerantes, con corrupción en exceso, y con injusticias estructurales, nos viene de lejos una llamada, un estímulo y una confirmación de que es posible luchar unidos por la paz –a sabiendas de que urge una decidida refundación de Naciones Unidas y un nuevo despliegue cultural de la UNESCO-.

        Hans Küng se aventuraba a decir que si aquel Encuentro Abrahámico se hubiera producido 20 años antes, se hubiera evitado mucho derramamiento de sangre. Pero ahora, en el 2022, seguimos diciendo que no puede haber paz sino hay paz entre las religiones, entre los pueblos y entre los Estados.

        Decía Hans Küng: “Es un grave problema el que nos convoca: comprometerse en la vida, en la realidad actual del mundo contemporáneo. Como teólogo cristiano es para mí una obligación luchar para conseguir un mejor entendimiento y una comprensión humana de los problemas que se viven a diario”. Es claro que todos tenemos errores, que no todos nos acercamos hacia la verdad de igual manera, pero no es menos claro que hay criterios comunes verdaderos que pueden ser motivos de unidad y de lucha conjunta, por ejemplo respecto de la Ética y de actitudes básicas en defensa de los Derechos Humanos. Y es este aspecto y dimensión humana lo que interpela también a la Política.

        Dirigiéndose a los reunidos antaño, dijo: “Nosotros, en concreto, podemos unirnos como grupo en base a convicciones de que pertenecemos a una gran familia humana, además de ser hijos de un mismo Dios, el Dios de Abraham. ¿Cuál sería, pues, el objetivo del encuentro? Unir los criterios humanistas y los criterios específicos de cada religión. Pero, para ello, hay que distanciarse un poco del propio sentimiento religioso para ver la propia religión en perspectiva histórica, pues en definitiva lo que de verdad importa es el punto final de transformación real, total y solidaria.”

        Hans Küng concluyo su intervención diciendo: “Hay que ir hacia donde todas las religiones se dirigen, hacia la Verdad. Entonces Dios será Todo en todos, y esta será la paz”.

        ¿Podemos asumir ese objetivo de caminar juntos hacia la Verdad de la realidad, sumando y no restando, para alcanzar la defensa de los derechos humanos, el respeto a la igualdad en dignidad humana, y, en consecuencia, la paz y el diálogo de transformación mirando el Bien Común o el Interés General?

        Respondamos de forma franca y sincera.

NOTAS DE UN LEGADO HISTÓRICO DE 1987, EN CÓRDOBA.

En el encuentro abrahámico de mediados de febrero de 1987, en Córdoba, tras la bienvenida del Sr. Alcalde, D. Herminio Trigo, el Obispo de Recife, Helder Cámara, abordó el horizonte fin del siglo XX con espíritu de esperanza en pro de la juventud del siglo XXI, a pesar de los graves problemas de aquellos tiempos, que todavía persisten. Su mensaje fue muy claro: “esperar contra toda esperanza” – en defensa de los Derechos y Deberes Humanos -. 

 Dijo, concretamente: “Cuando los acontecimientos nos sitúan ante el absurdo, hay que tirar hacia adelante, y por el impulso de la fe salir airosos… La simple oportunidad de escuchar es ya un motivo de alegría y de felicidad, pues desde la fe esperamos en contra de toda incertidumbre”. 

 El Director General de la UNESCO de 1974 a 1987, el senegalés Amadou-Mahtar M´Bow remarcó que el encuentro internacional en Córdoba tenía por objetivo dialogar sobre la paz y el desarrollo, así como sobre estados de tensión y peligros científico-técnicos respecto al futuro de la Humanidad. Dijo: “Córdoba tiene su propio carisma espiritual, que consiste en reconocer y asumir la plural interdependencia de las culturas existentes. Cuando la crisis de valores afecta al mundo, es éste encuentro un testimonio esencial de fe y de compromiso por el bien de la Humanidad”. 

 No obstante, señalar que también hubo algunas reticencias y ausencias al encuentro en la simbólica ciudad de la Mezquita-Catedral de Córdoba, quizás por el problema palestino de aquellos momentos, señalado por Roger Garaudy, quien afirmó que el verdadero Renacimiento de Europa comenzó en España, en el siglo XIII y que Córdoba fue la gran ciudad del momento, en donde judíos, cristianos y árabes dialogaron sobre la Ciencia y la Sabiduría sin separar nunca la Fe Trascendente de la Ciencia Moderna. 

 De hecho, Yehudi MENUHIN, mandó un mensaje por medio de Garaudy en pro de subrayar el denominador común de las distintas corrientes religiosas, distinguiendo cuatro etapas de la historia religiosa de la Humanidad:

 a) Paganismo y mitologías –sobre lo sagrado y lo mágico-; 

 b) El monoteísmo y sus luchas;

 c) El Nuevo Testamento y Jesús;

 d) La etapa actual –en la que Todo es animado por el Espíritu Universal (“omnia animat”)-. 

 Sir Yeudi MENUHIN, afirma: “Les sciences nous disent aujourd´hui que ce que nous appelons matière est, en ses particules, énergie et vibration.”

LA CARRERA DE ARMAMENTOS AMENAZA CON LA DESTRUCCIÓN DE LA VIDA. NOTAS DEL ENCUENTRO ABRAHÁMICO EN CÓRDOBA (1987)

 

 

          El Coloquio de Córdoba, del 12, 13, 14 y 15 de febrero de 1987 tuvo varias sesiones temáticas:

                1) La Unidad de las Religiones;

                2) Crecimiento Económico y Desarrollo Humano;

                3) ¿Equilibrio del Terror o de la Paz?;

                4) ¿Desequilibrio Norte-Sur o un Nuevo Orden Económico Mundial?;

                5) La Fe y los problemas planteados por el Progreso Científico (Nuclear, Genético,Espacial)

                  6) Última sesión de Conclusiones y Decisiones.

                Dicho encuentro – cuando ya en la década anterior Roger Garaudy planteaba en La Alternativa cambiar el mundo y la vida, y Una Nueva Civilización era Proyecto Esperanza, contó con la Presidencia del Excmo. Sr. M´Bow, Director General de la UNESCO, y con Monseñor Helder Cámara.

                En las palabras de Bienvenida del Excmo. Sr. Alcalde de Córdoba, D. Herminio Trigo Aguilar, se subrayó la importancia del encuentro para no caer en enfrentamientos humanos fratricidas e impedir la utilización de las creencias religiosas al modo partidista o como estrategia política de poder y ambición. Decía el Sr. Alcalde que, al contemplar la unidad de las personas desde la fe, se quería luchar contra los desequilibrios económicos, se quería una sociedad más justa, y se pretendía que el avance tecnológico y científico no provocara mayores desequilibrios de los ya existentes. Dijo textualmente: “Se quiere afirmar la vida, puesto que la carrera de armamentos amenaza con la destrucción de la vida”. En su intervención, concluyó diciendo:

                “En Córdoba el pasado histórico obliga a respetar a las diversas creencias y culturas. El presente nos impulsa a que Córdoba sea en el futuro un lugar de encuentro, de diálogo y de fecundo pensamiento”.

                De aquel encuentro, salimos los participantes diciendo: “Hemos buscado juntos y seguiremos buscando juntos”. Incluso se llegó a pedir, al estilo de Helder Cámara, ser permanentes en la lucha por un Mundo más Justo y más Humano y, en consecuencia, poder favorecer ese tipo de encuentros de diálogo, de paz, y de compromisos efectivos.

UN LARGO CAMINO... GELEM GELEM...

Reproducimos aquí, en Desarrolloliberador, lo que se ha dado a conocer en el blog de Senatus Trianae.

 Desde Mayo de 1968 hasta finales de mayo de 2022, hay un largo camino de dinamismos complejos que siguen abiertos, y justo ahora, el 25/05, una mujer gitana, Trinidad Muñoz Vacas, en la defensa de su Tesis Doctoral, nos dice directamente: GELEM GELEM… ANDUVE, ANDUVE POR UN LARGO CAMINO… En dicha Tesis estudia el objeto de lo titulado así: PROCESOS EMERGENTES DE PARTICIPACIÓN EN POLÍTICA DE PERSONAS GITANAS ESPAÑOLAS DESDE UNA PERSPECTIVA AUTOETNOGRÁFICA. Sus aportaciones son una clara invitación a seguir por el largo camino de la investigación y la proyección social universitaria. Nos dice: “El trabajo que presento busca fomentar el pensamiento crítico y constructivo en torno a un campo de investigación suficientemente atractivo para la población gitana y no gitana”. 

 De hecho, la Declaración Universal de los Derechos Humanos fue adoptada y proclamada por la 183 Asamblea General de la ONU, el 10 de diciembre de 1948, y el primer considerando de su preámbulo es que “la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana”. Pero hasta finales de 1978 no tuvimos una Constitución Española, en la que el artículo 1, 1 especifica que España se constituye en un Estado Social y Democrático de Derecho, que propugna como valores superiores de su ordenamiento jurídico la libertad, la justicia, la igualdad y el pluralismo político. 

La Ley Orgánica 6/1981, de 30 de diciembre, del Estatuto de Autonomía para Andalucía, y el artículo 11 dice dos cosas importantes: a) “Los derechos, libertades y deberes fundamentales de los andaluces son los establecidos en la Constitución”; b) La Comunidad Autónoma garantiza el respeto a las minorías que residan en ella.” Pero habrá que caminar hasta la Ley Orgánica 2/2007, de 19 de marzo, para constatar en el artículo 10, 3, 23, entre sus objetivos básicos, y en defensa del interés general, “la promoción de las condiciones necesarias para la plena integración de las minorías y, en especial, de la comunidad gitana para su plena incorporación social.” Decir al respecto que el Consejo de Gobierno Andaluz, el 7 de octubre de 1985 creó la Secretaría de Estudios y Aplicaciones para la Comunidad Gitana, en la que personas como Trinidad Muñoz Vacas, gracias a la andadura de sus propias familias, participaron muy activamente en resolver problemas básicos de desarrollo integral, auto-identificación, asociacionismo participativo, escolarización, estudios y planes de inclusión social –sobre todo en barriadas marginales de toda Andalucía, desde Almería hasta Huelva y en lugares muy concretos y especiales de Granada, Jaén y Córdoba, Sevilla, Málaga y Cádiz. 

 Ante nosotros, dice Trinidad –concluyendo sus reflexiones finales-, se abre un tiempo de acción y de reflexión sobre cuestiones que debemos hacernos y responder con honestidad, inteligencia y, sobre todo, con esperanza: ¿Cómo articular la denuncia de lo pasado y mirar al frente? ¿Cómo seducir e ilusionar a toda persona y así establecer alianzas? ¿Cómo utilizar lo mejor de la cultura gitana para crear mecanismos de participación, de reconocimiento de la diversidad? 

 Nos queda un largo camino. 

 Es lo que hemos comentado también con el Director de la Tesis, el Dr. D. Alberto del Campo Tejedor, Profesor Titular de Antropología Social en la UPO (Sevilla), muy bien equipado en Derecho, en Filología y en Antropología, y que, además, ha tenido la gentileza de colaborar con la Asociación IESMALÁ (para estudios del Mediterráneo, América Latina y África), en el tercer tomo de Aulas Abiertas, en la parte de talleres frente al estigma racista en Andalucía (“Estigma oscuro. La caracterización estereotipada del negro-africano hace medio milenio”), publicación en la que el profesor jubilado Juan Francisco Ojeda –también presente en la defensa de la Tesis de Trinidad Muñoz- nos invita a la “Multi, Inter, y Transculturalidad. Reflexión desde las Humanidades sobre la comprensión del diálogo cultural como realidad compleja”. 

  Ese es nuestro reto, en el seno de la realidad histórica, compleja, dinámica y siempre abierta. Hay que seguir caminando sin desfallecer y con esperanza.

PRO VIDA SENCILLA A PESAR DE LA COMPLEJA REALIDAD HISTÓRICA

Federico Mayor Zaragoza, proponía hace unos días estar “Unidos por la paz y el multilateralismo democrático”. Era una forma de actualizar un gran reto de paz ante una complejísima realidad histórica de guerras.. 

 Un alto al fuego, evitar a las venideras generaciones el horror de la guerra, asumir la Agenda 2030 y los objetivos del desarrollo sostenible, evitar que la cultura bélica y el dominio financiero se impongan a la ciudadanía global solidaria, eliminación de las armas nucleares y de la carrera armamentística, asumir que somos una sola familia humana, y que somos una comunidad de personas con igual dignidad… ¿Acaso pedimos un imposible? ¿Acaso no aprendemos nada de las grandes guerras de 1918 y de la finalizada en 1945? 

 La paz, nuestra paz personal y familiar es la base de una vida sencilla. Esa debe ser nuestra exigencia básica de “Vida sencilla”.

 En un mundo dominado por una complejidad alienante, seamos referentes en la defensa y garantía de los derechos y deberes humanos, sin discriminación alguna. ¡Paz en la tierra! ¡Paz interior en nuestra Madre Tierra! Logremos liberarnos de las extrañas amenazas bélicas y de dominio. Vivamos cuidando la Naturaleza y acordes con nuestra vida humana.

 El sentido de multilateralismo democrático es una propuesta política anti-bloques y confrontaciones de guerra, odio y ruinas. 

 ¡Viva la Paz! 

 ¡Viva la “Vida Sencilla”!

ALBOR DEL MAÑANA EN ESTE 1 DE MAYO

      En este 1 de Mayo, de singulares celebraciones, ante tantas incertidumbres, en el contexto del "Nuevo Orden-Desorden" que estamos viviendo o que se nos avecina, al cumplir mi nieta Luna sus años, he optado por escribirle y dedicarle los siguientes versos que titulo:

     ALBOR DEL MAÑANA

     1. Quedéme en el campo

     2. donde estoy tranquil@

     3. viviendo la vida

     4. propia de estos días

     5. un tanto inciertos

     6. y siempre abiertos

     7. al Ser Trascendente:

     8. el Sol y la Luna,

     9. la Noche y el Alba.

     Fué ayer, compartiendo con amistades y familia entrañables,  en Sevilla, 29/04/2022

UN DISPOSITIVO DE EMERGENCIA Y HOSPITALIDAD EN GIBRALEÓN (HUELVA)

DISPOSITIVO DE EMERGENCIA Y HOSPITALIDAD 

PARA AFRONTAR ASENTAMIENTOS INDIGNOS 

      Ante constantes y reiteradas situaciones de desprotección de personas inmigrantes en Lepe (Huelva), desde la Red de Cooperación Universitaria HEKIMA, se ha logrado tan sólo un modesto dispositivo de emergencia y hospitalidad, que conviene conocer. 

      Gracias al aporte de Cooperación Internacional de la Diputación Provincial de Huelva, este dispositivo de emergencia se inició el 30 de marzo y permanecerá activo hasta el 31 de mayo del año en curso de este 2022. Efectivo disponible: 17.336€, por el aporte de Diputación…, y poco más con alguna aportación personal o asociativa (de IESMALA, Caritas..., y otras entidades solidarias).

      ¿Cuáles son los servicios? Hospedaje en un inmueble, cedido por FECONS (de Cooperación Norte Sur) ubicado en el término municipal de Gibraleón de fácil acceso hacia otras localidades como Cartaya y Lepe… , que consta de un salón comedor, dos baños, cocina, cinco dormitorios y un porche. Transporte, en su caso, comida, ropa, calzado, y otras necesidades básicas. 

      El 98% de los usuarios es procedente de África. El 100% trabaja en el sector agrícola, y el 85% tienen permiso de trabajo y residencia. Pero… ¿de cuántas personas estamos hablando? La capacidad del alojamiento actual es tan sólo de 20 personas como máximo. Y la situación real es deficiente y mejorable, con posible ampliación para el futuro, si se quiere garantizar una temporalidad de unas 48 personas. Lo que exigiría disponer de un presupuesto de unos 130.000 € -. Mientras tanto, siguen las noticias de alarma: Una persona muerta en el incendio de una chabola en Lepe, junto al cementerio… -ayer, día 21, por la mañana-.

      ¿Cuál es nuestro sentido efectivo de hospitalidad, responsabilidad e inserción social, intercultural y trans-cultural? 

      Que cada persona y cada Institución Pública o Asociación, y que cada Sociedad Agrícola y Promoción Privada responda en verdad, sin tapujos ni mentiras.

TRES DIMENSIONES DE LA PERSONA HUMANA

Recordando a Martin Luther King, en el aniversario de su muerte -del año 1968- ha merecido la pena releer, en su libro LA FUERZA DE AMAR, su aporte sobre "Las tres dimensiones de una vida completa": longitud, latitud, y altura -a modo de visión de "una nueva Jerusalén" o visión de un nuevo horizonte. Lo ideal es que la ciudad y la humanidad de la persona sea completa en todas sus dimensiones.

 En la complejidad de la realidad siempre suele haber un "pero". Grecia, como Ciudad-Estado, fue una gran nación, pero... Grecia era una aristocracia para "algunas personas" y no una democracia para "todo" el pueblo. Igualmente, la civilización occidental tiene magníficos logros, pero...también tiene sus puntos muy negativos al asentarse en injusticias estructurales propias del colonialismo y al dar prioridad a lo material y el afán de lucro por encima de objetivos espirituales y valores éticos superiores. 

 Toda vida completa tiene, en verdad, tres dimensiones: a) la vida, en su trayectoria, es un constante impulso por alcanzar los fines de realización propia -pero ello requiere tomar conciencia desde dentro de sí mismo-; b)la latitud de la vida es la religación con los demás, la preocupación "exterior" por el bienestar colectivo y por el bienestar social -pero ello implica compromiso responsable-; c) la altura de la vida es la aspiración ascendente hacia lo trascendente, que normalmente denominamos Dios -pero ello supone sentir y vivir la grandeza de cuanto nos trasciende-. 

 La preocupación individual implica desarrollar potencialidades internas que descubrir y cultivar -pues cualquier esfuerzo y trabajo personal, por sencillo o humilde que sea, tiene su dignidad e importancia y siempre es perfectible. Pero el individuo está siendo siempre con los demás, estamos ligados a los demás, más allá de los intereses individualistas; la luz del mundo invita a caminar en la luz del altruismo; y no podemos ser personas humanas sino intercambiamos con otras personas -respetando siempre la dignidad, sin discriminación alguna-. Añadir la latitud a la longitud aparece incluso en las relaciones internacionales. Tomar conciencia de los millones de personas que se van a dormir hambrientos es tomar conciencia de la exclusión social y de las injusticias estructurales en el mundo globalizado. Hay bases militares por todo el mundo, pero... no hay bases de solidaridad, desarrollo integral y paz internacional perpetua. Queda, además, la tendencia ascendente hacia cuanto nos trasciende, fuente de toda realidad. Esa dimensión, esa tercera dimensión espiritual no puede ser explicada tan sólo en términos materialistas. "Dios" en nosotros es fundamental...cual radiantes estrellas de esperanza.

 En consecuencia: A) Amarse a sí mismo es saludable, y es un interés racional en el itinerario de la vida. B) Amar al prójimo como a sí mismo es una exigencia ética de gran valor interpersonal, familiar, comunitario y social. C) Tener altura de miras ("amar a Dios sobre todas las cosas") es la tercera dimensión que podemos descubrir en nuestro propio interior y conciencia Como decía Martin Luther King "sólo mediante un desarrollo esforzado de todas las dimensiones podremos vivir una vida completa"

APORTACIÓN ORIENTAL AMIGA

     En estos momentos de incertidumbre histórica, vienen a colación algunas aportaciones que me llegaron gracias a José Ellacuría, ya fallecido, y a quien toma y sigue su antorcha con el seudónimo Amets, de quienes entresaco sabiduría perenne. Son ellos los que actualizan el saber, diciendo -entre otras reflexiones- lo siguiente: 

     “La aparición de la conciencia humana es reciente en nuestro planeta. Se dice que su edad es de 4500 millones de años. Nuestros antepasados más recientes, los homínidos, aparecen hace unos 4 millones de años. El homo sapiens empieza hace 200.000 años, en el origen del paleolítico. Durante todo este tiempo ha habido un orden, una evolución, El TAO habla de un Principio único, esencia y sustento último de cuanto es, e inteligencia rectora del cosmos. Este principio único fue denominado por el pensamiento griego antiguo LOGOS, por el pensamiento hindú BRAHMAN, por el pensamiento oriental TAO. Nosotros,… le llamamos DIOS. 

     La especie humana estaba todavía muy lejos de aparecer. Cuando nos olvidamos que todo es expresión de este principio, tendemos a pensar que la única realidad inteligente es el ser humano; dicho de otro modo, creemos que lo que llamamos “criaturas”, es una realidad ciega, que el único foco de luz, en medio de esa naturaleza opaca es la mente humana, y que es esta última la que ha de someter, dotar de sentido e imponer cauces racionales al mundo natural. 

      La civilización occidental moderna y contemporánea es un triste ejemplo de este olvido. Solemos percibir el medio físico como un campo neutro e inerte, carente de significado intrínseco que podemos explotar y manipular sin límite para lograr nuestros fines. Algunos afirman que el” cáncer mayor” de la madre tierra es la persona humana. Pocas veces escuchamos a ese “Principio primero”, que nos habla en la naturaleza; más bien tendemos a imponer sobre ella nuestra razón particular. No acostumbramos a observar la sabiduría que se refleja en sus leyes y en sus ritmos para, de este modo, aprender de ella y adaptarnos conscientemente a ella. Muchas veces queremos corregir arrogantemente a la naturaleza, como si hubiera algo que corregir u objetar a la Inteligencia Única. 

     Chuang Tzu nos lo explica bien: Querer regularlo todo con cartabón, cuerda, compás y escuadra es vulnerar la naturaleza. Valerse de cuerdas, engrudos y colas para fijar y asegurar las cosas es lesionarlas… En la naturaleza existen ya curvas trazadas sin cartabón, líneas tiradas sin cuerda, círculos sin compás, cuadrados delineados sin escuadra, soldadura sin cola ni engrudo y ligaduras sin cuerdas. Así nacen las cosas solicitadas por el vigor vital del primer principio, sin que sepan ellas mismas de dónde les viene. 

      No hace falta remontarnos a Chuang Tzu (Siglo IV a.C.), en la vida cotidiana tenemos muchos ejemplos: 

      Una persona estaba postrada en la cama, con fiebre alta. Sus familiares llamaron al médico. Este le auscultó, reconoció los síntomas, hizo el diagnóstico y le recetó unas medicinas. Fue fiel en tomarlas, pero la fiebre no bajaba y los efectos secundarios aumentaban. Las leyes del cuerpo enfermo no se adaptaban a la prescripción médica. Cambió el tratamiento y al poco tiempo desapareció la fiebre. La segunda terapia iba más acorde con las leyes naturales del enfermo. De aquí viene el dicho de que no hay enfermedades, sino enfermos. 

      Todo lo que sucede es expresión de la VIDA. El mundo natural expresa ese único obrar. Es el “Primer Principio” el que hace que el capullo se abra en flor, que el polluelo quiebre el cascarón en el momento justo, que el sol complete su ciclo cada día. … Por desgracia, hoy en día están nítidamente a la vista cuáles pueden ser las consecuencias de una intervención humana en el mundo natural, de una ciencia y una técnica que no respetan ni consideran la naturaleza íntima, las leyes y los ritmos propios de cada cosa. La esterilidad de la tierra, la contaminación de los suelos, del aire y del agua, la aniquilación de tantas especies naturales y sus hábitats, la destrucción de los bosques, el cambio climático, las nuevas enfermedades físicas y psíquicas… son solo algunos de los efectos secundarios de nuestro empeño en enriquecernos. Esta realidad contrasta con la inconsciencia de que la mente humana, junto con la ciencia y la tecnología, pueden hallar remedio a lo que consideran problemas que inevitablemente trae el progreso. No se advierte que esa razón separada del “Principio último” es la que provoca esa capacidad de destrucción de nuestra civilización. Pocos advierten que la consideración por el Ser comienza por el respeto a las plantas, los animales, el agua, el aire y la tierra, que el daño infringido a la naturaleza es como un daño infringido a sus mismas personas. 

      Pocos consideran que necesitamos observar la naturaleza para descubrir sus propias leyes –reflejo de la única Ley- y no con el fin de ser más “listos” que la naturaleza, sino para cooperar juntos para el bien de todo el cosmos. “ 

      Si lo dicho nos hace vivir desde dentro la complejidad de lo real, ¿cómo no vivir dolorosamente cuanto ocurre con la carrera de armamentos y las guerras a diestro y siniestro, ahora materializadas en los enclaves de Ucrania?

      “Con respecto a nuestra propia vida y a la de los demás, adoptamos a menudo una actitud análoga a lo que tenemos ante el mundo natural. Así, pensamos con demasiada frecuencia, que nuestra vida particular es algo que tenemos que planear, controlar y reglamentar, nosotros solos con nuestros medios individuales; que la vida de los demás –de aquellos sobre los que sentimos tener algún tipo de ascendencia-, es algo que precisa ser encauzado y corregido. … 

      La Asamblea General de la ONU declaró el 22 de Abril, Día Internacional de la Madre Tierra, para reconocer la responsabilidad que nos corresponde de promover la armonía con la naturaleza y la tierra, a fin de alcanzar un justo equilibrio entre las necesidades económicas, sociales y ambientales de las generaciones presentes y futuras. En el año 2017, los promotores de esta responsabilidad mencionaban dos casos concretos de concientización: la desaparición de las abejas y el encontrar tanto plástico en el estómago de los peces. Lao Tsé dice a Confucio: No parece sino que su merced pretende impedir que el mundo pierda su pastor y quede sin gobierno. Pues bien, no se preocupe. El cielo y la tierra tienen ya su natural regularidad. El sol y la luna tienen su luz natural. Las estrellas tienen sus posiciones estables. Los animales seguirán reuniéndose en rebaños y bandadas. Los árboles seguirán creciendo verticales. Su merced deje obrar al Primer Principio, sígale y habrá llegado (Chuang Tzu). Puesto de un modo más poético, un personaje escribió lo siguiente: Si no estuviese presente Buda (Primer Principio) en cada brote de hierba y en cada hoja de árbol, ¿cómo podrían lucir su húmedo verdor? Y completaba este pensamiento con una reflexión sobre la presencia de lo Absoluto en lo cotidiano: La verdad está demasiado cerca de nosotros, y, debido a su misma cercanía, no atinamos a percibirla con claridad.”

      En consecuencia, caminemos, pues, por la senda de la paz en contra de toda provocación destructiva; dialoguemos, tomemos conciencia de nuestra realidad histórica y no sólo de lo hecho sino del horizonte que se abre en lo que debe hacerse en un mundo global que respete la Casa Común, que es la Tierra, en la que debemos habitar todas las personas sin discriminación alguna, con el fin de lograr un desarrollo liberador integral para mujeres y hombres de todo Pueblo, País, Nación o Estado.

CAMINO DE PAZ PARA LOS ESTADOS

 El libro La paz perpetua (1795) del septuagenario Kant invita al quehacer filosófico frente a situaciones de guerra - como las de actualidad - en términos similares a los siguientes:

1. Finalizar de una vez por todas con la carrera de armamentos y con las guerras de dominio como condición previa para una paz duradera de toda la Comunidad Humana.

2. Considerar el Estado como una sociedad de personas sobre la que nadie más que ella misma tiene que mandar y disponer.

3. Planificar en este mundo global, y lograr, que los gastos militares y armamentísticos desaparezcan en beneficio de necesidades básicas y de desarrollo sostenible y cuidado de la Tierra.

4. Decir no  a las élites de los poderes monetarios del mundo y rotundamente no a los tesoros destinados a fabricar, vender armas y hacer la guerra y sembrar discordias materializadas en misiles, bombas y sofisticadas amenazas atómicas.

5. Asumir efectivamente, y garantizar, que las disensiones o diferencias internas de la sociedad de un Estado se resuelvan equitativamente, con sentido comunitario y de respeto, sin que ningún Estado ajeno, violentamente, pueda inmiscuirse en la constitución y el gobierno de otro Estado.

La paz perpetua de Kant, en positivo, nos insta a mirar hacia un Nuevo Horizonte dando por hecho lo siguiente:

1. La Constitución de todo Estado debe tener en su base el sentido de res publica y la finalidad de lograr el Bien Común - lo que se considera también como Interés General -. Ello implica conjugar libertad, igualdad -sin discriminación alguna- e interdependencia solidaria conforme a Derecho, mediante una clara separación de poderes (ejecutivo, legislativo y judicial).

2. La Asociación de Estados y el Derecho Internacional han de garantizar , con sentido federalista, la coexistencia y la paz, foedus pacificum, cuyo horizonte se abre hacia la Confederación pacífica que logre abarcar, finalmente, a todos los Estados de la Tierra, y terminar así con todas las guerras de una vez por todas.

3. Frente a la "distopía" y su sistema de alienaciones e injusticias humanas al uso, la idea del Derecho Cosmopolita y de Estados con sentido de hospitalidad general efectiva no es una idea fantástica ni extravagante ni "utópica" sino el imperativo ético y el complemento necesario del Derecho Político y del Derecho Internacional.

El Derecho de las personas debe cumplirse de manera inviolable -como ya dijera Kant- por muy grandes sacrificios que le cueste al poder gobernante. 

Todo político, es decir,  "toda política debe doblar su rodilla ante el derecho, y puede albergar la esperanza de llegar, aunque sea lentamente, a un estadio en el que la política brillará con firmeza" (ver Kant, Immanuel: La paz perpetua, Alianza Editorial, Madrid, 2002, 2016, Edición de Joaquín Abellán, pág. 138).

CON HÉCTOR SAMOUR. VOLUNTAD DE LIBERACIÓN

El 10 de febrero del complejo año 2022 (por la pandemia global padecida y el riesgo de guerra mundial), falleció un gran referente latinoamericano, Héctor Samour, que nos transmite la antorcha de su voluntad liberadora, recogida en la filosofía de Ignacio Ellacuría. 

 En Voluntad de liberación, tras el capítulo I (Las Etapas del Pensamiento Filosófico de Ellacuría), trata en el capítulo II El realismo materialista abierto y su significado. El capítulo III está dedicado a la Filosofía de la Realidad Histórica, incluyendo un diálogo con Hegel y Marx, y concluyendo con el reto de la “praxis” como dinamismo de la realidad histórica. El capítulo IV aborda la Filosofía Política como Filosofía Histórica, en pro de la función liberadora de la Filosofía. La estructura de la realidad histórica, su configuración actual, y el reto de la función liberadora de la Filosofía son analizados en el capítulo V (La Filosofía Histórica como Filosofía de la Liberación). El método de su investigación es, pues, abrirse a las cosas reales quedando siempre abiertos a más y más realidad, puesto que Historia no es sólo lo hecho sino lo que queda por hacer, porque pueda y deba ser más conforme con la global y solidaria realidad humana, al servicio de la vida. 

 Para Ellacuría, nos recuerda Héctor: La reflexión filosófica debe concretarse como una síntesis superior del bios theoretikós y del bios politikós. Y eso es una síntesis entre una vida caracterizada “por la voluntad de verdad y la búsqueda del conocimiento verdadero” y una vida caracterizada “por la voluntad del bien y la búsqueda de la acción eficaz”, en la propia situación histórica. Ese es el camino que posibilita que la Filosofía sea auténtica filosofía en cuanto que ejercicio del pensar humano y verdad que realmente libere de cuanto nos oprime y reprime. 

 En definitiva, se nos invita a caminar por la voluntad de verdad, voluntad de vivir, y voluntad de ser, en el contexto y el horizonte de la realidad histórica. Esa es la antorcha que ahora se nos transmite de nuevo. ¡Ánimo, pues!

RESPONSABILIDAD Y DEMOCRACIA

      Ante la compleja realidad actual, tanto en ámbitos locales o nacionales como internacionales, parece imponerse como exigencia un mayor sentido de responsabilidad y una mejor democracia, garantía de libertad, igualdad y justicia.

     Lo primero y principal es el sentido de igual dignidad, pilar básico de todos los Derechos Humanos.

     Siguiendo a Mayor Zaragoza, en su reciente aportación frente a confrontaciones internacionales, que titula "Democracia, la única solución", podríamos decir: "Nosotros los pueblos"... al término de la terrible guerra de 1945, apostamos por las democracias comprometidas con la Justicia, la igual dignidad, la libertad y la solidaridad, principios que deben guiar la gobernanza política.

    En consecuencia, La Educación en mayúscula, la Universidad, y toda Comunidad -incluida la familia- deben contribuir a la formación de personas responsables, libres, iguales y demócratas.

    Efectivamente, en estos momentos históricos, desde una perspectiva actualizada y esperanzada, a pesar de los graves riesgos y a pesar de la compleja realidad, el profesor Federico Mayor Zaragoza considera que tanto a escala personal y local como a escala regional, nacional o internacional, la solución a los problemas pasa por una democracia auténtica.

    Tres pueden ser los retos que actualmente se vislumbran: a) más allá de las partitocracias, mejorar y garantizar la democracia y su división de poderes; b) refundar el Sistema de Naciones Unidas, más allá de grupúsculos y grandes grupos de Poder; y c) combatir todo tipo de discriminación, racismo o xenofobia y todo cuanto genere odio, confrontación beligerante y armamentística, así como todo desprecio del valor intercultural o transcultural.

    "Todos los seres humanos iguales en dignidad, es el principio de la justicia y la paz". Eso dice Mayor Zaragoza, y lo podemos suscribir, sin duda alguna.

    Caminemos solidariamente con proyección social comprometida a la hora de cubrir necesidades básicas y de realización personal o colectiva, en pro de la Salud, la Educación y el cuidado del Medio Ambiente; en pro de la Ciencia y la Cultura de diálogo  frente a dogmatismos y capitalismos de élites plutocráticas o dictatoriales de Estado.

    En nuestra Democracia, que tanto costó alcanzar en el transitar de la Dictadura hacia la Nueva España, incluso en la separación de poderes (ejecutivo, legislativo y judicial) se nos requiere a toda la ciudadanía y a los propios poderes, para ser responsables, libres e iguales.

Sin responsabilidad no puede alcanzarse la Justicia.

MIRAR HACIA EL "ÁFRICA NEGRA"

 Próxima la festividad de los "Reyes Magos", he escrito una carta pidiendo una cantata que espero me llegue por medio de un compositor amigo, que me ha pedido la letra y cuya Salve Rociera es bien conocida...

  La letra preparada, en estos inicios de un Año Nuevo, vividos ya con renovada esperanza, paso a transcribirla literalmente:

                    ¡ÁFRICA NEGRA"

1. Amada África,

2. Allende el desierto

3. Veo tu negro semblante 

4. Con un corazón abierto

               *

5. En las fronteras del Norte

6. Encuentras rechazo...

7. Encuentras... muros y vallas

8. O, en el mar, la muerte.

               *

9. Aunque colonizada, ...

10. Son profundas tus raíces

11. Y muy fuertes tus anhelos

12. De "ser en y con los otros".

               *

13. ¡No contra los otros!

14. Allende el desierto

15. Sois gran muchedumbre

16. Y "negritud orgullosa".

               *

Espero y deseo que el Mago Baltasar lleve a buen término mis deseos en este rincón del Sur Oeste de Europa.

¡Gracias!