HACIA UNA NUEVA POLÍTICA MIGRATORIA EN MARRUECOS

Al parecer, puesto que se vislumbra la perspectiva de programar una política global en materia de inmigración, el Reino de Marruecos ha iniciado un proceso de reformulación de su política migratoria en vistas a una planificación y puesta en práctica administrativa que tenga en cuenta los derechos humanos por medio de una gestión concertada, eficaz y humanista o humanitaria de los movimientos migratorios.

De hecho, los días 10 y 11 de marzo de 2014, el Ministerio encargado de los Marroquíes Residentes en el Extranjero y de los Asuntos de las Migraciones, en unión con La Organización Internacional para las Migraciones, y con financiación de la Cooperación Suiza, organizó un Seminario Internacional sobre la nueva política migratoria. En dicho Seminario, la pregunta clave era la siguiente: ¿Qué estrategia de integración?

Hasta ahora, y gracias a una persona especializada en mediación intercultural e integración sociolingüística, no había llegado a mis manos el libro de Actas de dicho Seminario, cuya primera página -rememorando un discurso real del 38 aniversario de la Marcha Verde de noviembre de 2013- puntualiza que, en tiempos, Marruecos fue un punto de paso hacia Europa y que el país se está transformando en destino de residencia. Marruecos planteó entonces la necesidad de una Alianza Africana para las migraciones y el desarrollo en Naciones Unidas. Principios humanitarios, responsabilidad compartida y desarrollo vendrían a ser los tres lados de un triángulo ideal y pragmático.                      

                                                  

            
                                   Marruecos. País en África (fuente Wikipedia)

En las Actas hay una primera parte introductoria en la que se recogen los trabajos de dos sesiones: la inaugural, con los discursos oficiales, y la propiamente introductoria -sobre imperativos, experiencias, modelos de integración y la importancia de una nueva política migratoria que contemple la cuestión transversal de "genero".

El cuerpo del libro lo constituyen tres talleres:

1) Acceso a derechos y servicios básicos (vivienda y salud...), inserción en materia de empleo, y medidas específicas para la integración de refugiados.

2) Riquezas culturales, pedagogías educativas y sociolingüísticas de integración, y necesaria apertura cultural de la sociedad marroquí.

3) Integración social, relación con los países de origen y el rol de actores civiles, y estrategias de cooperación al desarrollo.

La parte final del libro de Actas tiene dos partes: la de la síntesis general y las recomendaciones; y la de las conclusiones y perspectivas a modo de principios de una hoja de ruta.

Decir que, al final, la nueva política migratoria de Marruecos se presenta como un Projet societal, cuya concreción, que implica reformas jurídicas e institucionales y programas de integración efectiva, lleva consigo ciertamente un fuerte dinamismo de reorganización del campo social y cultural marroquí.

¿Son sólo intenciones positivas, inspiradas por la defensa de los Derechos Humanos? Depende de las relaciones entre los departamentos públicos y la sociedad civil.

En esta nueva perspectiva, que implica co-desarrollo e interculturalidad, me consta que, a pesar de incidencias fronterizas no deseables, se ha retomado también un diálogo iniciado antaño en Rabat en el que participamos representantes de la sociedad andaluza, en torno a la defensa y garantía de los derechos fundamentales de la persona humana.

ANTE LA SITUACIÓN ACTUAL DEL PSOE

Ante la situación actual del PSOE, un colega mayor que yo, compañero de no pocas lides, y amigo en el otoño de la vida, me ha remitido una toma de posición que hago mía y que transcribo tal cual, pues siempre tuve mucho respeto -desde que le conocí en Huelva como Director del Stella Maris- hacia el compromiso de Ignacio Palacios Esteban, hacia su sinceridad, y hacia su fortaleza, ahora debilitada tan sólo físicamente por el correr de la edad, pero respaldada con creces por su esposa Maribel, trabajadora social donde las haya.

MI POSICIONAMIENTO, a modo de manifiesto o testamento, dice así:

Son muchos los socialistas que mantienen   fidelidad al PSOE. Están orgullosos de que el partido, con su vieja social-democracia, haya contribuido, de modo determinante, a la transformación del país. La democratización de las instituciones, el Estado de Bienestar, y  la defensa de las libertades son el legado del socialismo.

Ha habido errores, corrupciones y  miserias que se están pagando con una gran sangría de votos y el desencanto de los ciudadanos. La respuesta de los mejores socialistas no ha sido el abandono, sino un mayor compromiso en la defensa y puesta en valor de su legado y en la dignificación de la política

El socialismo no solo tiene un abultado acerbo con gran fuerza de arrastre. También tiene unos líderes históricos que han hecho posible la transformación del país. Pero sobre todo cuenta   con un proyecto ilusionante y un equipo de mujeres y hombres honrados que se presentan con las tareas aprendidas,  avalados por su trayectoria, experiencia personal y  un compromiso probado  con una política progresista de izquierdas y social-democrática,  dirigida a los sectores más desfavorecidos de la sociedad.

Los socialistas no consiguieron en la anterior legislatura unir las fuerzas del cambio para desalojar PP, y ahora tendrán que gestionar el resultado incierto de unas elecciones bi-polarizadas. Están acostumbrados a afrontar, a lo largo de los ciento treinta años de su historia, situaciones tan complejas como la actual. Saldrán reforzados con el concurso de los militantes.  En las dificultades, se maduran los compromisos y las lealtades.

Yo, con mi edad y en mi estado, poco puedo hacer. No pretendo crear controversia. Solo quiero que los compañeros que tienen  confianza en mí y me preguntan -se preguntan- por mi compromiso actual, tengan constancia de mi posicionamiento.

  Ignacio Palacios, junio 2016

HACIA LA DEMOCRACIA REAL: ECONÓMICA, SOCIAL Y POLÍTICA

La solución de un Estado Totalitario no es satisfactoria y la actitud individualista del Estado Liberal es absolutamente anacrónica. Son dos afirmaciones consecuentes de José Luis López Aranguren en su propuesta: “El Estado de Justicia Social” planteado al final de su libro Ética y Política.

La sociedad de la abundancia está montada sobre el egoísmo individual y la economía del consumo. En contraposición el comunismo, aunque combata la desigualdad, no fomenta el desarrollo de una moral personal. Por ello, si la moral tiene que ser, a la vez, personal y social, el viejo Estado de Derecho, sin dejar de serlo, tendrá que constituirse en Estado de Justicia.

                                                    

El motor no puede ser el mero interés capitalista. Hay que tener una atención preferente hacia los servicios públicos (servicios sociales, salud pública, instrucción, educación y cultura), y hacia una auténtica educación política, al más alto nivel universitario y en los medios de comunicación e información veraz –en cuanto que servicios de calidad no monopolizados-.

La libertad no puede ni debe limitarse ni reservarse, en lo político y lo económico a unos pocos intereses o grupos capitalistas, a expensas de la gran mayoría. La libertad, dice Aranguren, hay que generalizarla, “extenderla a todos” en lo que es el núcleo social de lo económico, lo político, lo intelectual, lo cultural y lo religioso, aunque ello implique recorte de lo arbitrario, caprichoso y suntuoso. El modelo de la circulación urbana puede ser un ejemplo a seguir, siempre que se respeten las señales de tráfico.

El motor de la construcción social tiene que ser común y vital, “desde dentro” de todas las personas que formamos una determinada comunidad.

La democracia real y la moralización social han de hacerse realidad, a la vez, por modo personal y por modo institucional.

Ardua tarea tenemos por delante, pues se trata de una tarea constante, diaria, histórica de más y más democracia en lo económico, lo social y lo político.

EL CORPUS, REFERENTE DE AMOR COMPARTIDO

Decía Aranguren, en aquella Ética que tanto bien nos hizo a no pocos estudiantes de los 70, que el amor no se contrae sino que se incluye en todo acto bueno, pues todo apetito es apetito del bien (aunque fuese dañino bajo la apariencia de un bien). No hacía sino recordar y actualizar a Sto. Tomás, quien -dicho sea de paso en estos momentos- también afirmaba sin barroquismo alguno que, en caso de necesidad, todos los bienes son comunes.

La persona, al igual que las comunidades humanas, estamos abiertos a querencias de mejora y perfección, lo que se manifiesta en el plano afectivo bajo la forma concreta del amor, como tendencia a la felicidad y búsqueda de perfectibilidad.

Por lo dicho, tal vez convenga recordar -en el día en que tradicionalmente se celebra el Corpus- el dinamismo de apertura, de compartir, de unir y no separar, el amor a sí mismo y el amor al otro, la benevolencia, la filantropía, la solidaridad, la charitas, en un contexto de deshumanización y de enfrentamientos de civilizaciones y de religiones cerradas, totalmente desfasadas respecto al gran avance que supuso, a pesar de sus limitaciones, la Carta Universal de los Derechos Humanos, y que ahora debería actualizarse en la Carta de la Tierra, incorporando garantías de derechos fundamentales y derechos emergentes y de igualdad, ineludibles en nuestro momento histórico.


       

Alfombras florales en el día de Corpus Christi, Puenteareas de Pontevedra (fuente Wikipedia)

El impulso del amor, incluso en su eros psico-físico, nos revela otro amor, que es agápe, que es amor compartido con la persona que es nuestro prójimo o con la comunidad de seres humanos con los convivimos o podemos convivir. De ahí que la agápe, el compartir el pan, la común-unión pase a ser el significante de referencia de una fe cristiana viva, abierta y no cerrada. No tiene sentido entender el Corpus como enfrentamiento religioso ni como autoafirmación frente a los “otros”, sino como Charitas, síntesis de eros y agápe, de naturaleza y comunidad.

El amor al prójimo, no es sólo amor al próximo (familiares, pueblo y patria o nación) sino universal y general, pero concreto, a toda persona, no a la idea abstracta sino a la persona y la comunidad real para fraguar así convivencia armónica o humanización.

¿HACIA UN NUEVO PENTECOSTÉS?

Con la alegría de haber conseguido la acogida en España del pequeño Osman

Se nos dice, una y otra vez, que son muchas las barreras que separan a los hombres: pobreza, incomprensión, riqueza, orgullo, raza, lengua, prejuicios, nacionalidad..., y que  las barreras provienen del corazón. Ahora bien, a veces, uno siente que las barreras vienen de la propia condición humana, de nuestra genética, de nuestra biología, de nuestra agresividad innata - no encauzada por la educación - que se convierte en tendencia a la violencia y a la destrucción de lo más humano, que es el amor y la conciencia.

 

Nuestra lucha por la vida termina, de hecho, sembrando muerte, y nuestros esfuerzos por encontrar felicidad acaban, a veces,  en egoísmo amargo e insatisfecho… y eso no puede ser.

Nuestro «progreso» no nos conduce, por entenderse como crecimiento económico- hacia una vida más digna, noble y gozosa. No acabamos de conseguir una vida armónica y una familia gozosa, no conseguimos nunca un «pueblo unido» sino un pueblo constantemente vencido por divisiones, rupturas y enfrentamientos.

Debemos entendernos aunque hablemos lenguajes diferentes. Si la Ley interior del Amor no nos habita, no sabremos encauzar positivamente nuestros sentimientos y seguiremos la escalada de la violencia absurda y sin salida, en lo local o familiar, y en lo global o mundial.

Necesitamos creer en un horizonte nuevo, desde la memoria y con esperanza de transformación. Necesitamos del aliento de la fe dinámica, abierta, dialogante, comprensiva y efectiva en el compromiso social.

Necesitamos meditar y orar, sentir el calor y la fuerza del espíritu y de la autoconciencia para que nuestro compromiso humano y cultural, social o político, no sea de pura apariencia, formal o contradictorio entre el saber y el hacer, entre la palabrería y la verdad de la realidad.

Debemos mantener un esfuerzo de conversión, de cambio del corazón; debemos transformarnos para transformar. Sin ese impulso interior, sin una exigencia ética, personal y social, toda renovación termina en anarquía, involución, cansancio o desilusión.

Nuestro mundo es sombrío. No es utopía imaginarlo mejor y más humano. La nueva exigencia, la Buena Nueva es un futuro más fraterno, limpio y solidario. Aprendamos a pensar lo todavía no pensado y a construir lo todavía no realizado.

Nuestra opción de vida se basa en la vida, la tuya y la mía, la de todos, la vida más humana, la vida en plenitud, la vida de la Comunidad Humana.

 

En verdad, se nos dice en Pentecostés que el Espíritu hace saltar por los aires las separaciones y las divisiones. Hay un mundo nuevo que comienza. Con él, los hombres y mujeres ya no serán ni son rivales, sino hermanos y hermanas llamados a vivir juntos en el respeto y la comprensión mutua, bajo la increíble fuerza del amor que todo lo puede. Frente a un contexto o sentimiento de tristeza, Pentecostés es alegría, es vida, es ser más, más todavía, pero más humanos.

PRIMEROS CONSEJOS DEL QUIJOTE A SANCHO PANZA PARA GOBERNAR LA ÍNSULA BARATARIA

Recurro a Don Quijote, a pesar de los condicionantes y las limitaciones ideológicas de aquella época, dada la actual incertidumbre y los debates y disputas internas y externas que determinan el ejercicio de la política hasta el punto de considerar, personalmente, que los actuales representantes de los partidos no aprueban el examen de la sociedad española, aunque han tenido la gran oportunidad de fortalecer un nuevo modo de ejercicio parlamentario y legislativo, pero también ejecutivo... e institucional.

 

En el capítulo XLII, de la segunda parte de "Don Quijote de la Mancha", el portavoz de la casta de sangre dice a Sancho Panza: "No puedo dar parte del cielo a nadie... Lo que puedo dar os doy, ... una ínsula hecha y derecha..." Ahora bien -respondió Sancho-, venga esa ínsula. Eso dijo aunque supiera que tuviera que pugnar no poco por gobernarla. Pues Sancho consideraba que era bueno mandar aunque fuese a un hato de ganado, y que, vistiese como vistiese, no dejaría de ser Sancho Panza, usando su sentido común y su propia creencia de verdad y justicia antes que las armas que le pudiesen dar.

A sabiendas Don Quijote de la celeridad con que Sancho debía partir hacia su gobierno, le tomó por la mano con intención de aconsejarle cómo se había de haber en su oficio:

1) Agradecer la buena ventura, a sabiendas que "otros cohechan, importunan, solicitan, madrugan, ruegan, porfían, y no alcanzan lo que pretenden.

2) Usar de la sabiduría y del conocimiento de sí mismo como simple Catón para "norte y guía que encamine y saque a seguro puerto deste mar proceloso",... "dado que los oficios y grandes cargos no son otra cosa sino un golfo profundo de confusiones".
3) Conocerse a sí mismo implica no hincharse como la rana que quiso igualarse con el buey, o, como diríamos ahora, morir de borrachera de poder o de vanagloria; implica gobernar con prudencia, y nunca con soberbia, sabedor de la humildad del linaje de la soberanía del pueblo llano.

4) Equilibrio psico-afectivo y no dejarse engañar: ni picar anzuelo alguno ni aceptar caña de pescar.

5) Nunca guiarse por la Ley del encaje, "que suele tener mucha cabida en los ignorantes que presumen de agudos".

6) Tener compasión de las lágrimas de los pobres, pero no más justicia que respecto a las informaciones del rico. Pues se descubre la verdad tanto "por entre las promesas y dádivas del rico como por entre los sollozos e importunidades del pobre".

7) Ser equitativo: "Si acaso doblares la vara de la Justicia, no sea con el peso de la dádiva, sino con el de la misericordia". Ello implica, además, que no nos ciegue nunca la pasión propia en la causa ajena.

8) Ser consciente de tener que lidiar con nuestra depravada naturaleza.

9) Seguir los buenos consejos y trabajar por los hijos de los hijos.  

Lo dicho es como un documento que debe adornar el espíritu de un buen político que aspire a ser gobernante del pueblo, en quien reside formalmente la soberanía.

Nuestro lema, pues: ¡Democracia e Igualdad, Sabiduría y Prudencia, Salud y Libertad!

MÁS DEMOCRACIA Y MÁS IGUALDAD

     Acabo de leer el libro de José Maria Maravall, LAS PROMESAS POLÍTICAS, que mantiene y defiende la tesis de más democracia y más igualdad. Está claro que la democracia representativa se socava cuando los ciudadanos votan, pero apenas deciden.

José María Maravall Herrero es un sociólogo y político socialista español que fue Ministro de Educación y Ciencia en los gobiernos de Felipe González (ver Wikipedia).

     En el marco de la Unión Europea, hablar de más democracia implica aceptar algunos retos políticos que, con la excusa o no de la crisis económico-financiera y con la añadida crisis sistémica en estos momentos, no ha habido interés alguno en abordar.

    
     En el libro se constatan las modificaciones de las políticas conservadoras y socialdemócratas en las democracias existentes, se constatan las deficiencias reales de la democracia efectiva, se trata incluso de comprender cómo el cambio de las economías domésticas conduce a modificar los medios y ritmos de la política pública en la vertiente de la gestión económica, pero no por ello se deja de exigir y reivindicar un "radicalismo democrático".

    
     En efecto, tal como afirma Maravall: "No tiene sentido la integración económica europea sin un gobierno económico europeo. Y, para llamarse democrático, éste deberá responder de su gestión, con el riesgo de poder ser relevado..." Además, añade: "La democracia representativa se socava cuando los ciudadanos votan, pero apenas deciden. Más democracia y más igualdad son objetivos que mantienen todo su sentido en todas partes..."

    
     Tratemos de aplicar estas ideas pragmáticas en pro de la democracia, la libertad, la igualdad y el bienestar en este momento de crisis política por el que atraviesa España y la propia Unión Europea.