ÁFRICA NEGRA AYER Y HOY. VULNERABILIDAD ANTE EL ÉBOLA

Desde el curso 1967/68 he mantenido una vinculación directa o indirecta con África que, en la actualidad, ha pasado de unos 320 millones de habitantes de entonces a los 1.100 millones  o más del momento presente. Aunque en tiempo leí trabajos y libros de los hermanos Nkuissi y del jesuita Mveng (historiador del Camerún), conservo ahora con especial interés La tragedia del Congo (cuyos documentos se remontan a finales del siglo XIX y principios del XX); África debe unirse (de 1963, escrito por Nkrumah); Histoire de l´Afrique noire. D´Hier à Demain (de Joseph Ki-Zerbo, concluido en 1969 y publicado en 1972); y Europa y el drama de África (de Carlos Robles Piquer, Taurus, Madrid, 2006). En 2010 conocí una monografía del CESEDEN: La importancia geoestratégica del África Subsahariana (trabajos prologados por el profesor Dr. Octavio Uña, y publicados por el Ministerio de Defensa); y, en 2014, antes de que saltara a la luz pública el problema del virus del ébola (cuyo nombre proviene del río del Congo con tal denominación) he podido leer con atención El ascenso del Sur. Progreso Humano en un Mundo Diverso (Informe sobre Desarrollo Humano 2013), publicado por el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo. Me pregunto: ¿Cuándo lograremos que África Negra deje de ser tan vulnerable? ¿Por qué lo sigue siendo a pesar de su gran crecimiento poblacional?

Ahora hablamos de los riesgos constatados en el África Occidental. Pero, en 1969, cuando conocí Monrovia (capital de Liberia) me impresionaron sobremanera las grandes diferencias existentes entre la pobreza  de la parte baja y costera y la riqueza ostentosa de las familias asentadas (blancas y negras) en la parte alta de la ciudad. Desde entonces, ¿no ha estado Nigeria en guerra permanente? ¿Qué decir del Congo? El primer brote del denominado Ébola-Zaire parece que tuvo lugar el 26 de agosto de 1976 en Yambuku, una ciudad del norte de Zaire (actualmente, República Democrática del Congo). ¿No podría decirse lo mismo de Sudán del Sur? El Ébola-Sudán fue la segunda cepa clasificada del virus, en 1976.

¿Qué ha pasado desde entonces para incrementarse ahora, en el África Occidental,  las fiebres hemorrágicas del virus denominado Ébola?

Por supuesto hay problemas de neocolonialismo pero el gobierno autóctono post-colonial de la mayoría de los países deja mucho que desear respecto de la necesaria gobernanza en pro del Bien Común y de los Intereses Generales por encima de los intereses particulares de los más potentados, sus familias o sus clanes.

 Algunos datos del Continente Africano:

Superficie	30.221.532 km²
Población	1.000 millones[] (Est. 2009) hab.
Densidad	33 hab./km²
Gentilicio	africano, africana
Subdivisiones	África del Norte África del Sur África del Este África del Oeste África Central

Fuente: Wikipedia,

consultada el 22/09/2014

Al parecer, se tienen datos del Ébola- Reston (de Virginia), que se data en 1989/90, procedente tal vez de Filipinas; también de la denominada cepa Ébola-Tai-Forest (en Costa de Marfil, 1994), de la cepa Ébola-Bundibugyo, de Uganda de 2007; y de los riesgos graves del presente (agosto/septiembre/octubre 2014) en Liberia, Guinea, Sierra Leona… Hasta el punto que el Consejo de Seguridad de la ONU considera el tema sanitario del Ébola como una crisis social, económica y de seguridad mundial. Por ello se ha establecido una Resolución motivada por la crisis de la Salud Pública,  ya que son más de 5.000 las personas afectadas, según la OMS que teme no pueda controlarse un incremento alarmante de personas afectadas y muertes.

Mayor Zaragoza, el día 19 de septiembre, por medio de Internet, ha lanzado un grito: “Se invierten diariamente en armamento y gastos militares, no me canso de decirlo, más de 3.000 millones de dólares. Recientemente, los 28 países pertenecientes a la OTAN han anunciado que van a incrementar los gastos de defensa. También lo han hecho China y Japón. Y sin embargo la OMS indica que no tiene los mínimos recursos para proteger a las personas que atienden a los enfermos de Ébola o a la prevención de la difusión de la pandemia, porque, como sucede en todas las instituciones del Sistema de las Naciones Unidas, han tenido que realizar “serios recortes”. No hay dinero para la lucha contra el Ébola, no hay dinero para la lucha contra el hambre y la extrema pobreza (el último informe de la FAO es desolador…), no hay dinero para asegurar un alojamiento digno a quienes siguen, después de muchos años, en instalaciones provisionales para refugiados… 

Ya lo ven: seguimos soportando la ausencia de un Sistema multilateral democrático, de unas Naciones Unidas refundadas, dependiendo en consecuencia de los grupúsculos G6, G7 o G8 y del acierto o no de decisiones adoptadas por algunos países que, aún actuando con buena voluntad, no pueden suplir a una autoridad reconocida a escala mundial.  

Vergüenza colectiva. No hay unos pocos centenares de millones de dólares para luchar contra el Ebola… cuando lo que representa es un octavo del derroche militar diario. “ 

¿Qué podríamos hacer desde España? Me acuerdo ahora de mi estancia en Las Palmas, en el primer viaje hacia el África Occidental. Me acuerdo del Dr. Santana que conocí en las zonas rurales de Yaoundé (Cameroun). Me acuerdo de mi estancia posterior en Tenerife y de sus potencialidades en investigación sanitaria y también de la cercanía aérea… Me acuerdo, por supuesto, de la Casa de África que publicó: África debe unirse en 2010.

El porvenir de África depende de que se puedan combatir sus puntos de grave  vulnerabilidad, depende de que se depongan las armas y se construya un sistema sanitario público  y un sistema educativo público de calidad; depende de que se combata la corrupción y se gobierne mirando el bien de los pueblos y no intereses individuales internos o externos (en ocasiones inconfesables). África Negra, frente a la vulnerabilidad del Ébola y sus nefastas consecuencias, necesita del concurso de Europa, en deuda con África, y necesita del concierto de todas las Naciones y Estados de la Comunidad Humana. Combatir esa vulnerabilidad es avanzar en las posibilidades del Desarrollo Humano y es facilitar el ascenso del Sur –al que también pertenece España-.

 

La Unión Africana y la Buena Gobernanza de sus Estados es imprescindible en proyectar el África Negra del Ayer hacia el Mañana. La solidaridad internacional tiene que edificarse sobre cimientos sólidos. Ese es el gran reto del presente.

INSTITUTO CERVANTES DE BERLÍN - HACIA LA COMUNICACIÓN POLÍTICO-INSTITUCIONAL ABIERTA-

     El lunes, 15 de setiembre, ha tenido lugar, entre bastantes otras, la defensa de un trabajo fin del Master denominado por el Instituto Universitario de Investigación Ortega y Gasset y la Universidad de Santiago de Compostela: "Master Universitario en Marketing, Consultoría y Comunicación Política". La defensa objeto de esta reflexión versaba sobre "Comunicación y Diplomacia Cultural" y su finalidad última era mostrar una propuesta estratégica de comunicación para el Instituto Cervantes de Berlín, en sus perfiles institucionales de Faceebook y Twiter.

Instituto Cervantes

es.wikipedia.org

• El Instituto Cervantes es un organismo público español, que se creó el 21 de marzo de 1991 por el Gobierno de España, con el alto patrocinio de los Reyes de España, bajo el mandato del presidente Felipe González y dependiente de su Ministerio de Asuntos Exteriores.
  
  

  
  
• es.wikipedia.org · Text under CC-BY-SA license 
• Founded: may 11, 1991

  

      Cuando yo he leído el trabajo de noventa y ocho páginas de mi hija Inés he sacado mis propias conclusiones, sobre su intencionalidad:

      

1) Lograr que el Instituto Cervantes (IC) tenga su lugar propio, creíble y de calidad, en el diálogo cultural del mundo presente, lo que parece factible realizarse en Berlín -y tal vez en otros lugares- (piénsese en EEUU o en China).

2) El IC, por medio de la comunicación en red, y por el influjo de las TIC en esta nueva era puede ser un gran instrumento docente y de proyección social o incluso un agente activo de la "nueva" Diplomacia Cultural siempre que se sea capaz de pasar de la Diplomacia Tradicional a las exigencias de una Diplomacia Pública contemporánea.

3) Lo realizado hasta ahora en información y difusión es valioso pero no es suficiente para la "dínamis" de nuestro tiempo.

4) Desde el Ministerio de Asuntos Exteriores merecería la pena, en su proyección sociopolítica de diplomacia cultural, garantizar una exigencia de comunicación acorde con la complejidad y la virtualidad del momento histórico.

5) La Diplomacia Cultural, como parte de la Diplomacia Pública, puede ser piedra angular en las relaciones socioeconómicas, culturales, sociales y políticas.

6) Urge una más ágil incorporación de las Administraciones Públicas y de las Instituciones al entorno digital y su interactividad.

7) Los Planes de Comunicación a medio y largo plazo son importantes y, estratégicamente, deben tener directrices claras, concisas y flexibles.

8) Las señas de identidad del IC, de calidad docente, profesionalidad y prestigio, puede y debe ampliarse -con sentido de Diplomacia Cultural efectiva- desde la Comunidad Iberoamericana hacia distintos puntos claves del mundo global tales como Berlín en Europa, la capital de los Estados Unidos, Pekín, Moscú o Casablanca (en el Magreb).

9) Es, pues, necesario promover un Plan estratégico de Comunicación Central pero también periférico (tal el caso deseado de Berlín que incluso parece pedirlo desde su dirección interna).

10) España podría tener un sitio privilegiado en el mundo actual de la Diplomacia Cultural y ello sería acorde con el sentido de la misión universitaria que vislumbró Ortega y con su sentido de salvar circunstancias adversas para salvarse a sí mismo (tal como queda reflejado en las Meditaciones del Quijote de Cervantes, cuyo autor deseaba y anhelaba otra España).  

 

¿Lo entiende eso la Universidad endogámica y a veces un tanto "cutre" y "recortada"? ¿Entiende lo que es proyección social, tras docencia e investigación? ¿Lo entiende el Gobierno del Estado y el Ministerio de Asuntos Exteriores? ¿Puede ser el Instituto Cervantes un agente de Diplomacia Cultural?

 

Esas son las dudas principales que surgen de la lectura del trabajo cuya defensa ha sido brillante con calificación dubitativa. Pues los jóvenes y las jóvenes que han estado realizando hoy su defensa -he visto tres- me parecen que tienen un dinamismo y una fuerza envidiables -en parte gracias a sus profesores y a sus propias inquietudes- mientras algún que otro profesor parece ausente o aletargado en el tiempo, por el peso tradicional de la institución arcana.

En realidad, la propuesta de Inés es un tanto atrevida -cuando se conocen los entresijos piramidales y jerárquico-militares de la comunicación política española- Es una propuesta triple: 1) pasar de la táctica habitual a la estrategia; 2) elaborar un Plan Integral de Comunicación; 3) transformar el Instituto Cervantes de Berlín en un Centro de creación colectiva de conocimiento. Ello implica: a)generar contenidos de calidad con regularidad y constancia; b) conectar con otras redes institucionales y, particularmente, con el mundo universitario; c) intercambiar con otras sedes alemanas; d) llegar a nuevos públicos objetivo; e) contar realmente con los públicos internos; d) hacer visible la labor de los docentes e investigadores; e) potenciar la difusión, la penetración en redes y la interactividad; f) reactivar, en concreto, twitter y potenciar la presencia en Facebook.

La propuesta, basada en un marco teórico y en una investigación cuantitativa y cualitativa, concluye con una exigencia de contenidos, de interacción, de atención a públicos "ad intra" y "ad extra"; mantener una periodicidad; y hacer un seguimiento, una medición de resultados y una evaluación posterior.

Eso, ¿qué supone?: trabajo profesional, cambio de mentalidad hacia una Diplomacia Cultural, y apertura al mundo en que vivimos. Pero, claro..., la Diplomacia Tradicional responde más al esquema de las relaciones entre Estados y al sentido de Comunidad Fortaleza -ya sea colonial o defensiva-, y no al sentido de Comunidad Abierta, Intercultural e Integradora.

       

     

 

 

 

CIVILIZACIONES Y/O BARBARIES

Un amigo marista, José Luis, reenvía hoy la Carta nº 19 de Alepo. La situación es insostenible. Son muchas las personas que cada vez sufren más con este tipo de barbaries que surgen en el seno de unas y otras civilizaciones. El artículo de hoy de Vargas Llosa en EL PAIS, sobre "Las guerras del fin del mundo", concluye con tristeza vital que, en los últimos tiempos, la causa de la libertad ha estando perdiendo muchas más batallas de las que parecían haberse ganado.

 

La Carta transmite, entre otras cosas, las siguientes preguntas: "Tras los tres años que dura el conflicto sirio, con sus 192.000 muertos, sus millones de desplazados y de refugiados, no ven aparecer en el horizonte ninguna solución. Y luego está el encadenamiento de acontecimiento capaz de hacer perder todas las ilusiones incluso a los más optimistas. En primer lugar el bloqueo de la ciudad durante varias semanas, seguido de un corte total de agua durante más de dos meses, todo ello salpicado de lluvia de obuses y de morteros que siguen haciendo su cosecha cotidiana de muertos y de heridos…

Pero lo peor es el miedo que se agarra a las entrañas, inspirado por esa banda de salvajes que ha tomado posesión de todo el este de Siria y del norte de Irak para hacer reinar allí un Estado de ley islámica que no tiene nada que ver con el islam. Es una banda compuesta en su mayoría de extranjeros, con los que nuestros compatriotas musulmanes no se identifican, que degüellan, decapitan (y no sólo periodistas americanos), crucifican hasta la muerte, lapidan a las mujeres supuestamente adúlteras, flagelan para castigar (a los que fuman, por ejemplo), entierran personas vivas, vende a las mujeres como esclavas… La lista de sus actos de barbarie y de crueldad es demasiado larga para reproducirla integralmente en esta carta.

Pero, sobre todo, el acontecimiento–catástrofe ha sido la suerte reservada a los cristianos de Mossoul y de Qaraqosh, así como a las otras minorías religiosas (irakianos, no obstante, igual que los musulmanes, como los yizadíes, por ejemplo). Esto es lo que ha motivado a los sirios la decisión de abandonar el país. Puestos ante la elección de convertirse o morir, o de huir, centenares de miles de personas han tomado el camino del éxodo, dejando la tierra de sus antepasados, sus raíces, su historia, y se han marchado sin poder llevar nada consigo, ni siquiera su alianza ni algo de dinero, expulsados y luego exterminados como lo fueron en 1915 los armenios a manos de los otomanos, en el primer genocidio del siglo XX.

Así es como también Alepo se ha despoblado de los cristianos. No deben quedar más que apenas la mitad (según los optimistas) o quizás un tercio. Hace tres años era la gente pudiente, las élites (médicos, hombres de negocios, universitarios…) quienes se habían ido, a la espera de tiempos mejores, antes de que lo provisional se haga definitivo. En cambio, desde hace poco, todo el mundo quiere irse: clases medias, jóvenes, menos jóvenes, pobres, personas sin recursos… todos se empujan en el portón. ¿Y qué podemos decir nosotros, tenemos algo que decir a todos estos candidatos al exilio? ¿Tenemos que animarlos o intentar disuadirlos?

¿Qué podemos decir a esas tres parejas jóvenes que se van al Líbano, que deben inscribirse en la oficina de Naciones Unidas para los refugiados para obtener un visado de emigración y que han venido a despedirse hace una semana? Tres años sin trabajo es duro para familias jóvenes, a los que todo sonreía cuando se embarcaron en la vida profesional y conyugal hace unos años".

Lo que parecía alcanzable en el 1992, una civilización global de paz y libertad, parece cuasi utópico un cuarto de siglo después. Los imperialismos y las dictaduras o los poderes absolutistas son perniciosos para la Humanidad y, en consecuencia, para el gran esfuerzo vital, intelectual y cultural de todas las civilizaciones (sean orientales -de China, India o Japón-, negroafricanas, musulmanas, europeas, occidentales, rusas, o de América Latina). La barbarie y los fanatismos es la carcoma y el cáncer de todas ellas -puesto que irrumpen de las zonas más oscuras-.

La pugna, no obstante, sigue en pie. En cualquier civilización dos columnas son indispensables: la libertad y la igualdad de todos los seres humanos. El pórtico, la Justicia. Y, en el ágora: la comunicación, el diálogo y la paz -en base al consenso y el entendimiento-.

 

 

 

 

MÁS EUROPA

Este verano he tenido la oportunidad de visitar San Petesburgo (La Ciudad de San Pedro -con todas sus referencias históricas a "Pedro el Grande"-, su tiempo de ilustración, su apertura al Báltico y a la Europa Norte) y Moscú (con su Kremlin o Fortaleza -casco antiguo amurallado-, su río Moscova, y sus edificios estalinistas reconvertidos, su impresionante y patrimonial metro, su pasión moscovita respecto a la reunificación ucraniana, su gran parque móvil, sus infraestructuras y sus atascos). A la vuelta estaba convencido de la necesidad de más Europa Social y Democrática de Derecho, más allá de todo conflicto de intereses y de fronteras.

 

Me sorprendió que allí la gasolina estuviera a 0,80 € el litro. me sorprendió el gran esfuerzo de rehabilitación del Patrimonio Histórico y de las Iglesias Ortodoxas. Pero me sorprendió también no encontrar con facilidad alguna biblioteca. Llegué a localizar una... No obstante si pude leer un par de periódicos y adquirir los libros estándar que se venden en mano a la entrada de los Museos o en algún puesto de los mismos, donde conseguí un libro de cuentos rusos para contarle a mi nieto de cuatro años.

 

Agosto y Septiembre, en España, entre Andalucía, Valencia y Madrid, iba calentando motores, daba noticias sobre el Estrecho y los problemas de las vallas y la inmigración "ilegal" en Ceuta y Melilla, colocaba en los cines la película de El Niño -sobre el tráfico de droga en el Estrecho, se seguía hablando de corrupción, saltaban las alarmas respecto al Estado Islámico en Irak y Siria, pasaba a segundo o tercer plano el conflicto de Gaza-Cisjordania y el Estado de Israel y el pueblo palestino..., la OTAN preparaba el rearme en el Este, por el conflicto en Ucrania, y saltaba a un primerísimo plano el tema del Ébola, tema regional en el África Negra pero tema también internacional... y se hablaba con voz baja de los BRICS -van por la sexta cumbre financiera de los Estados Emergentes de Brasil, Rusia, India, China y Sudáfrica-, a la vez que saltaba por los aires el escándalo entre Cataluña y Andorra en la persona del patriarca Pujol...

 

Hoy la noticia es del Banco Central Europeo. Se quiere evitar el que Europa se hunda en una mayor recesión -que se arrastra desde el curso 2007/2008-. Se rebajan los tipos de interés para que fluya el dinero; se activa la compra de deuda privada; y se pretende reactivar la economía con el aplauso de "Los mercados".

 

En mi discreta opinión todas esas medidas, incluida la devaluación del euro, pueden ser positivas si se crece en empleo y en desarrollo humano integral solidario -en Europa, en Rusia, en África y en todo el Mundo-, y si se reconvierten los conflictos en posibilidades de entendimiento, diálogo y sentido de la Historia de la Humanidad.

 

En cuanto a Europa, la vía no creo que pueda ser menos Europa, ni más recortes, sino más Europa Social y Democrática de Derecho, conforme y coherente con la Carta de los Derechos Fundamentales de la Unión.

 

¿Acaso no sería el momento de retomar el sueño de Gorbachof: la Europa del Atlántico hasta los Urales?

Mapa que muestra a Rusia, en naranja, y a la Unión Europea, en azul. Fuente Wikipedia.

Quizás fuera el momento de crear el Estado Confederal de Europa y revisar y reformar todas las Constituciones de los Estados Miembros que limitan y restringen legal y políticamente los Derechos Humanos. Entonces y sólo entonces estaríamos en condiciones de exigir a los Estados o Federación de Estados que pudieran formar parte de una Europa más amplia, más rica y más solidaria.

HACIA UN CONOCIMIENTO MÁS OBJETIVO

          Allá por los años de 1976/77, Ignacio Ellacuría impartió un curso que se titula  “Condicionamientos materiales del conocimiento objetivo” y que son posteriores a la “Introducción crítica a la antropología filosófica de Zubiri”. Más tarde, en 1984, se mecanografiaron como cuadernos unos cursos que llevan por título Filosofía de la realidad histórica, y que se convirtieron en libro a partir de 1990, tras los asesinatos de 1989. En el capítulo quinto de dicho libro se aborda “la estructura dinámica de la historia” de máxima actualidad. Tanto el material primero, inédito, como el segundo, publicado en la UCA de San Salvador y en la editorial Trota de Madrid, pueden ayudar en el esfuerzo de lograr un conocimiento más objetivo -aunque siempre subjetivo- de la realidad.

Hoy, dar a conocer tanto los inéditos sobre el conocimiento que se quiere objetivo, como los elementos o fuerzas que intervienen en la realidad histórica, puede ser un aporte valioso en el quehacer de superar la crisis económico-financiera, política y de valores, que no sólo es local o regional sino global o mundial. 

          En efecto, en los "Condicionamientos materiales del conocimiento humano",  se tiene en cuenta  lo biológico (siguiendo a Piaget), lo psicológico (teniendo presentes a Merlau-Ponty, Jung y Freud); los condicionamientos socioculturales (sin olvidarse del totemismo), y los socio-económicos y políticos (sin obviar el fetichismo de la mercancía ni la "construcción social de la realidad").

 

          El curso inédito al que se alude creo que es importante para el conocimiento y análisis de la realidad. Pues, para Ignacio Ellacuría tanto la idealización como la ideologización pueden y deben ser superadas desde planteamientos filosóficos claros sobre la unidad de lo biológico y lo intelectivo, de lo orgánico y lo psíquico, y también desde un análisis de los distintos elementos fuerzas que inciden en la realidad histórica y sus procesos de transformación y cambio.

 

          Los elementos para el análisis de la realidad histórica (que se puede consultar el libro Filosofía de la realidad histórica, capítulo quinto, apartado 2) invitan a tener en cuenta condicionantes y fuerzas tales como como:
 

1) la Naturaleza, sus recursos naturales y el Medio Ambiente;

2) las fuerzas biológicas, etnias y razas... y la vida de las personas;

3) los talentos y dotes psíquicos, la ambición, la autoconciencia, la realización personal y colectiva, y las distintas capacidades y posibilidades de capacitación;

4) los condicionantes sociales (grupos de presión y de interés, clases, desigualdades reales, costumbres, prejuicios, y movimientos de transformación);

5) los intereses económicos, las fuerzas productivas y extractivas, y el poderoso don Dinero o el fetiche mercantilista;

6) las expresiones culturales (plásticas, literarias, musicales…) y el desarrollo de la influencia religiosa, su poder y sus capacidades y limitaciones;

7) el conocimiento científico-técnico y su aplicación práctica;

8) el desarrollo político y jurídico;

9) el Poder Político, los Estados y Federaciones de Estados, y el posible Gobierno Mundial; y
10) las opciones y decisiones personales de líderes históricos o de personas (científicos como Galileo, literatos...y hombres y mujeres) con incidencia en los procesos históricos.

Con estos u otros elementos de análisis, tratando de ser objetivos, podríamos adentrarnos por La vía para el futuro de la Humanidad, que nos propone - en nuestra segunda década del siglo XXI- Edgar Morin. Biológicamente somos como somos: animales humanos, pero aparte del conocimiento primario tenemos también no sólo capacidad lógica y matemática, sino capacidad de entendimiento, de pensamiento y de avance objetivo a partir de la experiencia. Me parece, no obstante que hay una condición previa, personal y colectiva: partir de la verdad de la realidad y de la disposición a incrementar la capacidad del pensamiento humano mirando el Bien Común de la Humanidad.

          ¿Para qué?

           Para acometer, de una vez, las políticas de la Humanidad

           Para establecer reformas en el pensamiento y en la educación

           Para las reformas en salud, hábitat, agricultura, alimentación, consumo y trabajo

           Y para abordar la calidad de vida moral, familiar, de la mujer y el hombre, de la infancia, la adolescencia, y la juventud, y también del envejecimiento y la vida de las personas mayores.            

             Romper estructuras fruto de un proceso histórico en los ámbitos social, político y jurídico podría ser regresivo. Pero, sin duda alguna, es necesaria una gran regeneración teniendo en cuanta el paradigma de la Comunidad Humana y del Bien Común de toda la Humanidad.

            La realidad histórica es, en sí misma, realidad abierta e innovadora, y en su dinamismo tiene un carácter de praxis o de faciendum, pues lo alcanzado o ya hecho (sea un sistema educativo, sanitario, social, económico, religioso o político) es sólo una parte de la realidad. Por ello es también muy importante no sólo ver y analizar lo hecho sino ver lo que se está gestando, lo que se está haciendo (ejemplo: ONU, Fondo Monetario Internacional, nuevo Banco de los BRICS...), y  tratar de vislumbrar lo mucho que queda por hacer, más allá de la economía de la guerra.

LA UGT. DOLENCIA DE UN VETERANO

Antonio: Buenos días.

Tu artículo transmite tu dolencia, tu malestar, tu sinceridad y tu honestidad probada ante unos hechos que han deteriorado, junto con otros, la realidad social e institucional de nuestro momento histórico. Voy a utilizar el artículo para darlo a conocer. Gracias por habérmelo remitido.

 

Un saludo. Salud para ti y para tus seres queridos. Salud física y psicofísica, y serenidad en este malestar interior que nos toca vivir a quienes trabajamos por una democracia de todos, con todos, y para el Bien Común de todos.

A continuación, pues, reproduzco tu artículo claro, conciso y sincero que transmite tu malestar en este momento histórico:
 

"De sobra sé que no se puede tomar el todo por las partes. Pero también sé que cuando las partes se universalizan es normal que estas se conviertan  en el todo, por lo que con frecuencia en nuestras conversaciones tomamos el continente por el contenido.

En este caso, ...me quedo con las partes intentando salvar el todo. Pero lo cierto es que un montón de partes habéis hecho un daño enorme al movimiento sindical, y sobre todo a la Unión General de Trabajadores. Que es lo mismo que decir a vuestros compañeros, a todos los trabajadores.     

Yo os acuso, ¿os suena este lenguaje? En cierta ocasión lo utilizó Ortega y Gasset, os acuso en nombre de tantos trabajadores mártires, (defended la memoria histórica) encarcelados, depurados, exiliados, empobrecidos, con familias rotas, que se sacrificaron por unos ideales pensando en una elevación de la clase trabajadora, sin dejar de ser lo que eran,  pero implantando una justicia social que diera más dignidad en el trabajo, en la familia y en la vida, más respeto entre los hombres y mujeres, respetando la necesaria jerarquización sin esclavitud. Una mejor y mayor convivencia. Una justicia social que no se limita a la relación económica entre un servicio laboral concreto, y valoración de un trabajo sin transcendencia.

Por eso lucharon nuestros antepasados: lucharon contra una esclavitud, servidumbre, vasallaje, buscando una libertad armoniosa. Luchó la Iglesia desde León XIII hasta Pablo VI, y luchó Pablo Iglesias, el tipógrafo. Y todos por caminos distintos convergían en un punto común: Una justicia social que llevara a nuestra sociedad a un mundo mejor. Por eso lucharon nuestros padres y vivieron el aparente fracaso de sus vidas y de sus familias. Y vivieron el olvido de una buena parte de la sociedad, la persecución y el atroz silencio. Todo dentro de un nuevo orden soportando con dignidad y sin violencia,  la nueva vida.

Yo os acuso, a quien y ante quien corresponda, os acuso de hipócritas, aprovechados, traidores a vuestros principios, embusteros…La Justicia escrudiñará vuestra conducta y pondrá la pena que estime legal, pero la cicatriz de la culpa, la herida que dejáis abierta tardará mucho tiempo en cicatrizar. El daño que habéis hecho en principio a vuestros compañeros y con ellos a España entera no se olvida aunque restituyáis el último céntimo. A pesar de todo debéis pedir públicamente perdón.  Habéis tiznado de negro una institución ejemplar. No pueden miraros con indiferencia quienes están es las listas del  paro, desahuciados, viviendo con 400 euros, o sin derecho a una ayuda. ¡Qué vergüenza!"

         Publicado en Huelva Información el 15 de agosto de 2014, por Antonio Vergara Abajo

¿ES POSIBLE LA DIPLOMACIA CULTURAL EN GAZA?

Querido lector:

Gracias al intercambio con mi hija Inés, de filología hispánica, pero con experiencia alemana y proclive a especializarse en comunicación, han surgido en el diálogo como dos palabras mágicas que, juntas, invitan al fomento y promoción de la Diplomacia Cultural.

Hay no pocas personas que prefieren la guerra, el terrorismo o la violencia y la dominación por la fuerza al diálogo, el intercambio y la comunicación capaz de llegar a acuerdos y consensos contractuales.

La Historia de Rusia es una historia de guerras. La Historia de Europa es una historia de guerras –incluidas las denominadas guerras de religión-… Y, aunque en 1948, después de la II Guerra Mundial, con la Declaración Universal de los Derechos Humanos, se produjo un pronunciamiento ético para decir “nunca más” a la guerra y a los genocidios, afirmando así los derechos individuales, económicos, sociales, culturales y políticos de las personas y los pueblos, todavía hoy seguimos guerreando en distintos puntos de esta Casa Común que denominamos Planeta Tierra.

Uno de esos puntos conflictivos está situado precisamente donde el plan de Naciones Unidas consistió en crear dos Estados, uno palestino y otro judío. Se cuenta que, ya en 1948, alrededor de 750.000 palestinos fueron expulsados de sus tierras durante la primera guerra árabe-israelí. En 1967 se produjo una segunda oleada de refugiados, cuando Israel ocupó la franja de Gaza, controlada por Egipto y Cisjordania, entonces provincia de Jordania, incluidos sus campos de refugiados de 1948.

Lograr la paz entre Israel y los palestinos pasa por la necesidad de resolver este problema histórico. A fecha 4 de agosto de 2014, tras el ataque del ejército israelí a un Centro de la ONU en Gaza, el balance de 27 días es dramático (ver El País, “El conflicto de Oriente Próximo”, págs. 2 y 3).

Un compañero del grupo Senatus Trianae, ha transmitido algún dato que hace pensar en lo poco viables que son algunas realidades históricas nacida con posterioridad a la segunda guerra mundial. La Franja de Gaza es un territorio, en Palestina, de 360 kilómetros cuadrados con una población de 1.550.202 habitantes, lo que supone una densidad de 4.167 habitantes por kilómetro cuadrado. Para hacernos una idea bastaría considerar que el municipio de Jerez de la Frontera (en Cádiz), con una extensión mucho mayor (de 1.188 kilómetros cuadrados)  tiene  212.000 habitantes lo que supone una densidad de 178´14 habitantes por kilómetro cuadrado. Alemania tiene una media de 225 habitantes por kilómetro cuadrado, y España 93´39 habitantes por kilómetro cuadrado. La Franja de Gaza es un campo de concentración, donde es muy difícil la supervivencia para sus habitantes, pues tienen que utilizar túneles subterráneos para comunicarse con el exterior. ¿Por qué? Porque fue creado y es controlado por un Estado artificial, militarista y genocida, que lo utiliza como si fuera un coto de caza de personas entre las que hay un alto porcentaje de niños palestinos. Tal comportamiento, un delito de lesa humanidad, puede ser la respuesta de los genocidas al mandato bíblico de creced y multiplicaros que los palestinos cumplen con generosidad, para tormento del Estado Sionista que observa cómo se multiplica la población palestina  mientras ellos lo hacen a un ritmo más bajo, lo que será, sin duda, para el Estado represor un problema a medio y largo plazo.

La pregunta es, la siguiente:¿Hasta dónde puede llegar la tolerancia del mundo, llamado civilizado, a una situación de tanta vileza? ¿Acaso no cabe fomentar, promover y desplegar una diplomacia cultural entre el pueblo israelí y el pueblo palestino. ¿Por qué condenarse al odio eterno?

Dice Amartya Sen en su libro La Idea de Justicia (publicado por Taurus, en Madrid, 2010) a propósito de "diferencias y comunidades", que gracias a las habilidades humanas básicas, de comprender, simpatizar y argumentar, "las personas no tienen que estar ineludiblemente condenadas a vivir vidas aisladas sin comunicación ni colaboración. Es suficientemente malo que el mundo en que vivimos sufra tanta indigencia de una clase u otra (del hambre a la tiranía); pero sería aún más terrible si no fuéramos capaces de comunicación, respuesta y discusión" (pág. 448). La comunicación es una "fortaleza" básica abierta más allá de cualquier otro tipo de fortaleza (lo que se traduce en ruso por “kremlin”) defensiva u ofensiva. No se puede, pues, entender la diplomacia cultural sin la comunicación.

Cese el fuego, iníciese la comunicación y, seguidamente, promueva la ONU y la UNESCO la necesaria “Diplomacia Cultural”. Al parecer, hay más de 475.000 desplazados por el conflicto y de ellos 259.321 se refugian en 90 escuelas gestionadas por la ONU.

La ONU no es una de tantas ONGs. La ONU es el embrión del Gobierno del Mundo. La ONU tiene que reaccionar.

La Diplomacia Cultural pasa a ser, aquí y ahora, una urgencia humanitaria, una urgencia de salud mental, una urgencia de la Justicia, del Desarrollo Humano y de la supervivencia de la Comunidad Humana.