MÁS EUROPA

Este verano he tenido la oportunidad de visitar San Petesburgo (La Ciudad de San Pedro -con todas sus referencias históricas a "Pedro el Grande"-, su tiempo de ilustración, su apertura al Báltico y a la Europa Norte) y Moscú (con su Kremlin o Fortaleza -casco antiguo amurallado-, su río Moscova, y sus edificios estalinistas reconvertidos, su impresionante y patrimonial metro, su pasión moscovita respecto a la reunificación ucraniana, su gran parque móvil, sus infraestructuras y sus atascos). A la vuelta estaba convencido de la necesidad de más Europa Social y Democrática de Derecho, más allá de todo conflicto de intereses y de fronteras.

 

Me sorprendió que allí la gasolina estuviera a 0,80 € el litro. me sorprendió el gran esfuerzo de rehabilitación del Patrimonio Histórico y de las Iglesias Ortodoxas. Pero me sorprendió también no encontrar con facilidad alguna biblioteca. Llegué a localizar una... No obstante si pude leer un par de periódicos y adquirir los libros estándar que se venden en mano a la entrada de los Museos o en algún puesto de los mismos, donde conseguí un libro de cuentos rusos para contarle a mi nieto de cuatro años.

 

Agosto y Septiembre, en España, entre Andalucía, Valencia y Madrid, iba calentando motores, daba noticias sobre el Estrecho y los problemas de las vallas y la inmigración "ilegal" en Ceuta y Melilla, colocaba en los cines la película de El Niño -sobre el tráfico de droga en el Estrecho, se seguía hablando de corrupción, saltaban las alarmas respecto al Estado Islámico en Irak y Siria, pasaba a segundo o tercer plano el conflicto de Gaza-Cisjordania y el Estado de Israel y el pueblo palestino..., la OTAN preparaba el rearme en el Este, por el conflicto en Ucrania, y saltaba a un primerísimo plano el tema del Ébola, tema regional en el África Negra pero tema también internacional... y se hablaba con voz baja de los BRICS -van por la sexta cumbre financiera de los Estados Emergentes de Brasil, Rusia, India, China y Sudáfrica-, a la vez que saltaba por los aires el escándalo entre Cataluña y Andorra en la persona del patriarca Pujol...

 

Hoy la noticia es del Banco Central Europeo. Se quiere evitar el que Europa se hunda en una mayor recesión -que se arrastra desde el curso 2007/2008-. Se rebajan los tipos de interés para que fluya el dinero; se activa la compra de deuda privada; y se pretende reactivar la economía con el aplauso de "Los mercados".

 

En mi discreta opinión todas esas medidas, incluida la devaluación del euro, pueden ser positivas si se crece en empleo y en desarrollo humano integral solidario -en Europa, en Rusia, en África y en todo el Mundo-, y si se reconvierten los conflictos en posibilidades de entendimiento, diálogo y sentido de la Historia de la Humanidad.

 

En cuanto a Europa, la vía no creo que pueda ser menos Europa, ni más recortes, sino más Europa Social y Democrática de Derecho, conforme y coherente con la Carta de los Derechos Fundamentales de la Unión.

 

¿Acaso no sería el momento de retomar el sueño de Gorbachof: la Europa del Atlántico hasta los Urales?

Mapa que muestra a Rusia, en naranja, y a la Unión Europea, en azul. Fuente Wikipedia.

Quizás fuera el momento de crear el Estado Confederal de Europa y revisar y reformar todas las Constituciones de los Estados Miembros que limitan y restringen legal y políticamente los Derechos Humanos. Entonces y sólo entonces estaríamos en condiciones de exigir a los Estados o Federación de Estados que pudieran formar parte de una Europa más amplia, más rica y más solidaria.

HACIA UN CONOCIMIENTO MÁS OBJETIVO

          Allá por los años de 1976/77, Ignacio Ellacuría impartió un curso que se titula  “Condicionamientos materiales del conocimiento objetivo” y que son posteriores a la “Introducción crítica a la antropología filosófica de Zubiri”. Más tarde, en 1984, se mecanografiaron como cuadernos unos cursos que llevan por título Filosofía de la realidad histórica, y que se convirtieron en libro a partir de 1990, tras los asesinatos de 1989. En el capítulo quinto de dicho libro se aborda “la estructura dinámica de la historia” de máxima actualidad. Tanto el material primero, inédito, como el segundo, publicado en la UCA de San Salvador y en la editorial Trota de Madrid, pueden ayudar en el esfuerzo de lograr un conocimiento más objetivo -aunque siempre subjetivo- de la realidad.

Hoy, dar a conocer tanto los inéditos sobre el conocimiento que se quiere objetivo, como los elementos o fuerzas que intervienen en la realidad histórica, puede ser un aporte valioso en el quehacer de superar la crisis económico-financiera, política y de valores, que no sólo es local o regional sino global o mundial. 

          En efecto, en los "Condicionamientos materiales del conocimiento humano",  se tiene en cuenta  lo biológico (siguiendo a Piaget), lo psicológico (teniendo presentes a Merlau-Ponty, Jung y Freud); los condicionamientos socioculturales (sin olvidarse del totemismo), y los socio-económicos y políticos (sin obviar el fetichismo de la mercancía ni la "construcción social de la realidad").

 

          El curso inédito al que se alude creo que es importante para el conocimiento y análisis de la realidad. Pues, para Ignacio Ellacuría tanto la idealización como la ideologización pueden y deben ser superadas desde planteamientos filosóficos claros sobre la unidad de lo biológico y lo intelectivo, de lo orgánico y lo psíquico, y también desde un análisis de los distintos elementos fuerzas que inciden en la realidad histórica y sus procesos de transformación y cambio.

 

          Los elementos para el análisis de la realidad histórica (que se puede consultar el libro Filosofía de la realidad histórica, capítulo quinto, apartado 2) invitan a tener en cuenta condicionantes y fuerzas tales como como:
 

1) la Naturaleza, sus recursos naturales y el Medio Ambiente;

2) las fuerzas biológicas, etnias y razas... y la vida de las personas;

3) los talentos y dotes psíquicos, la ambición, la autoconciencia, la realización personal y colectiva, y las distintas capacidades y posibilidades de capacitación;

4) los condicionantes sociales (grupos de presión y de interés, clases, desigualdades reales, costumbres, prejuicios, y movimientos de transformación);

5) los intereses económicos, las fuerzas productivas y extractivas, y el poderoso don Dinero o el fetiche mercantilista;

6) las expresiones culturales (plásticas, literarias, musicales…) y el desarrollo de la influencia religiosa, su poder y sus capacidades y limitaciones;

7) el conocimiento científico-técnico y su aplicación práctica;

8) el desarrollo político y jurídico;

9) el Poder Político, los Estados y Federaciones de Estados, y el posible Gobierno Mundial; y
10) las opciones y decisiones personales de líderes históricos o de personas (científicos como Galileo, literatos...y hombres y mujeres) con incidencia en los procesos históricos.

Con estos u otros elementos de análisis, tratando de ser objetivos, podríamos adentrarnos por La vía para el futuro de la Humanidad, que nos propone - en nuestra segunda década del siglo XXI- Edgar Morin. Biológicamente somos como somos: animales humanos, pero aparte del conocimiento primario tenemos también no sólo capacidad lógica y matemática, sino capacidad de entendimiento, de pensamiento y de avance objetivo a partir de la experiencia. Me parece, no obstante que hay una condición previa, personal y colectiva: partir de la verdad de la realidad y de la disposición a incrementar la capacidad del pensamiento humano mirando el Bien Común de la Humanidad.

          ¿Para qué?

           Para acometer, de una vez, las políticas de la Humanidad

           Para establecer reformas en el pensamiento y en la educación

           Para las reformas en salud, hábitat, agricultura, alimentación, consumo y trabajo

           Y para abordar la calidad de vida moral, familiar, de la mujer y el hombre, de la infancia, la adolescencia, y la juventud, y también del envejecimiento y la vida de las personas mayores.            

             Romper estructuras fruto de un proceso histórico en los ámbitos social, político y jurídico podría ser regresivo. Pero, sin duda alguna, es necesaria una gran regeneración teniendo en cuanta el paradigma de la Comunidad Humana y del Bien Común de toda la Humanidad.

            La realidad histórica es, en sí misma, realidad abierta e innovadora, y en su dinamismo tiene un carácter de praxis o de faciendum, pues lo alcanzado o ya hecho (sea un sistema educativo, sanitario, social, económico, religioso o político) es sólo una parte de la realidad. Por ello es también muy importante no sólo ver y analizar lo hecho sino ver lo que se está gestando, lo que se está haciendo (ejemplo: ONU, Fondo Monetario Internacional, nuevo Banco de los BRICS...), y  tratar de vislumbrar lo mucho que queda por hacer, más allá de la economía de la guerra.

LA UGT. DOLENCIA DE UN VETERANO

Antonio: Buenos días.

Tu artículo transmite tu dolencia, tu malestar, tu sinceridad y tu honestidad probada ante unos hechos que han deteriorado, junto con otros, la realidad social e institucional de nuestro momento histórico. Voy a utilizar el artículo para darlo a conocer. Gracias por habérmelo remitido.

 

Un saludo. Salud para ti y para tus seres queridos. Salud física y psicofísica, y serenidad en este malestar interior que nos toca vivir a quienes trabajamos por una democracia de todos, con todos, y para el Bien Común de todos.

A continuación, pues, reproduzco tu artículo claro, conciso y sincero que transmite tu malestar en este momento histórico:
 

"De sobra sé que no se puede tomar el todo por las partes. Pero también sé que cuando las partes se universalizan es normal que estas se conviertan  en el todo, por lo que con frecuencia en nuestras conversaciones tomamos el continente por el contenido.

En este caso, ...me quedo con las partes intentando salvar el todo. Pero lo cierto es que un montón de partes habéis hecho un daño enorme al movimiento sindical, y sobre todo a la Unión General de Trabajadores. Que es lo mismo que decir a vuestros compañeros, a todos los trabajadores.     

Yo os acuso, ¿os suena este lenguaje? En cierta ocasión lo utilizó Ortega y Gasset, os acuso en nombre de tantos trabajadores mártires, (defended la memoria histórica) encarcelados, depurados, exiliados, empobrecidos, con familias rotas, que se sacrificaron por unos ideales pensando en una elevación de la clase trabajadora, sin dejar de ser lo que eran,  pero implantando una justicia social que diera más dignidad en el trabajo, en la familia y en la vida, más respeto entre los hombres y mujeres, respetando la necesaria jerarquización sin esclavitud. Una mejor y mayor convivencia. Una justicia social que no se limita a la relación económica entre un servicio laboral concreto, y valoración de un trabajo sin transcendencia.

Por eso lucharon nuestros antepasados: lucharon contra una esclavitud, servidumbre, vasallaje, buscando una libertad armoniosa. Luchó la Iglesia desde León XIII hasta Pablo VI, y luchó Pablo Iglesias, el tipógrafo. Y todos por caminos distintos convergían en un punto común: Una justicia social que llevara a nuestra sociedad a un mundo mejor. Por eso lucharon nuestros padres y vivieron el aparente fracaso de sus vidas y de sus familias. Y vivieron el olvido de una buena parte de la sociedad, la persecución y el atroz silencio. Todo dentro de un nuevo orden soportando con dignidad y sin violencia,  la nueva vida.

Yo os acuso, a quien y ante quien corresponda, os acuso de hipócritas, aprovechados, traidores a vuestros principios, embusteros…La Justicia escrudiñará vuestra conducta y pondrá la pena que estime legal, pero la cicatriz de la culpa, la herida que dejáis abierta tardará mucho tiempo en cicatrizar. El daño que habéis hecho en principio a vuestros compañeros y con ellos a España entera no se olvida aunque restituyáis el último céntimo. A pesar de todo debéis pedir públicamente perdón.  Habéis tiznado de negro una institución ejemplar. No pueden miraros con indiferencia quienes están es las listas del  paro, desahuciados, viviendo con 400 euros, o sin derecho a una ayuda. ¡Qué vergüenza!"

         Publicado en Huelva Información el 15 de agosto de 2014, por Antonio Vergara Abajo

¿ES POSIBLE LA DIPLOMACIA CULTURAL EN GAZA?

Querido lector:

Gracias al intercambio con mi hija Inés, de filología hispánica, pero con experiencia alemana y proclive a especializarse en comunicación, han surgido en el diálogo como dos palabras mágicas que, juntas, invitan al fomento y promoción de la Diplomacia Cultural.

Hay no pocas personas que prefieren la guerra, el terrorismo o la violencia y la dominación por la fuerza al diálogo, el intercambio y la comunicación capaz de llegar a acuerdos y consensos contractuales.

La Historia de Rusia es una historia de guerras. La Historia de Europa es una historia de guerras –incluidas las denominadas guerras de religión-… Y, aunque en 1948, después de la II Guerra Mundial, con la Declaración Universal de los Derechos Humanos, se produjo un pronunciamiento ético para decir “nunca más” a la guerra y a los genocidios, afirmando así los derechos individuales, económicos, sociales, culturales y políticos de las personas y los pueblos, todavía hoy seguimos guerreando en distintos puntos de esta Casa Común que denominamos Planeta Tierra.

Uno de esos puntos conflictivos está situado precisamente donde el plan de Naciones Unidas consistió en crear dos Estados, uno palestino y otro judío. Se cuenta que, ya en 1948, alrededor de 750.000 palestinos fueron expulsados de sus tierras durante la primera guerra árabe-israelí. En 1967 se produjo una segunda oleada de refugiados, cuando Israel ocupó la franja de Gaza, controlada por Egipto y Cisjordania, entonces provincia de Jordania, incluidos sus campos de refugiados de 1948.

Lograr la paz entre Israel y los palestinos pasa por la necesidad de resolver este problema histórico. A fecha 4 de agosto de 2014, tras el ataque del ejército israelí a un Centro de la ONU en Gaza, el balance de 27 días es dramático (ver El País, “El conflicto de Oriente Próximo”, págs. 2 y 3).

Un compañero del grupo Senatus Trianae, ha transmitido algún dato que hace pensar en lo poco viables que son algunas realidades históricas nacida con posterioridad a la segunda guerra mundial. La Franja de Gaza es un territorio, en Palestina, de 360 kilómetros cuadrados con una población de 1.550.202 habitantes, lo que supone una densidad de 4.167 habitantes por kilómetro cuadrado. Para hacernos una idea bastaría considerar que el municipio de Jerez de la Frontera (en Cádiz), con una extensión mucho mayor (de 1.188 kilómetros cuadrados)  tiene  212.000 habitantes lo que supone una densidad de 178´14 habitantes por kilómetro cuadrado. Alemania tiene una media de 225 habitantes por kilómetro cuadrado, y España 93´39 habitantes por kilómetro cuadrado. La Franja de Gaza es un campo de concentración, donde es muy difícil la supervivencia para sus habitantes, pues tienen que utilizar túneles subterráneos para comunicarse con el exterior. ¿Por qué? Porque fue creado y es controlado por un Estado artificial, militarista y genocida, que lo utiliza como si fuera un coto de caza de personas entre las que hay un alto porcentaje de niños palestinos. Tal comportamiento, un delito de lesa humanidad, puede ser la respuesta de los genocidas al mandato bíblico de creced y multiplicaros que los palestinos cumplen con generosidad, para tormento del Estado Sionista que observa cómo se multiplica la población palestina  mientras ellos lo hacen a un ritmo más bajo, lo que será, sin duda, para el Estado represor un problema a medio y largo plazo.

La pregunta es, la siguiente:¿Hasta dónde puede llegar la tolerancia del mundo, llamado civilizado, a una situación de tanta vileza? ¿Acaso no cabe fomentar, promover y desplegar una diplomacia cultural entre el pueblo israelí y el pueblo palestino. ¿Por qué condenarse al odio eterno?

Dice Amartya Sen en su libro La Idea de Justicia (publicado por Taurus, en Madrid, 2010) a propósito de "diferencias y comunidades", que gracias a las habilidades humanas básicas, de comprender, simpatizar y argumentar, "las personas no tienen que estar ineludiblemente condenadas a vivir vidas aisladas sin comunicación ni colaboración. Es suficientemente malo que el mundo en que vivimos sufra tanta indigencia de una clase u otra (del hambre a la tiranía); pero sería aún más terrible si no fuéramos capaces de comunicación, respuesta y discusión" (pág. 448). La comunicación es una "fortaleza" básica abierta más allá de cualquier otro tipo de fortaleza (lo que se traduce en ruso por “kremlin”) defensiva u ofensiva. No se puede, pues, entender la diplomacia cultural sin la comunicación.

Cese el fuego, iníciese la comunicación y, seguidamente, promueva la ONU y la UNESCO la necesaria “Diplomacia Cultural”. Al parecer, hay más de 475.000 desplazados por el conflicto y de ellos 259.321 se refugian en 90 escuelas gestionadas por la ONU.

La ONU no es una de tantas ONGs. La ONU es el embrión del Gobierno del Mundo. La ONU tiene que reaccionar.

La Diplomacia Cultural pasa a ser, aquí y ahora, una urgencia humanitaria, una urgencia de salud mental, una urgencia de la Justicia, del Desarrollo Humano y de la supervivencia de la Comunidad Humana.

RAZÓN PÚBLICA, COMUNICACIÓN Y DESARROLLO HUMANO

            Eduardo Ibáñez Ruiz, un nuevo Doctor de la Universidad Pablo Olavide, vinculado al equipo de Derecho de la Universidad Loyola de Sevilla, me ha permitido conocer mejor tres aspectos del pensamiento y la vida de Amartya Sen sobre la Justicia, sobre libertad y desarrollo humano, y sobre democracia, derechos humanos y razón pública discursiva.

           De Eduardo Ibáñez me parecen muy importantes las páginas dedicadas al planteamiento que tiene Amartya K. Sen sobre el desarrollo humano, y que divide en tres partes: 1) El desarrollo como libertad; 2) Los fines y los medios del desarrollo; 3) Libertad, fundamentos de la Justicia y evaluación de resultados del desarrollo. Las vidas humanas pueden empobrecerse de muchas formas: las privaciones políticas y sociales incrementan la pobreza y el número de personas pobres, mientras que la libertad de expresión, la comunicación y el discurrir público, con sentido de razón pública disminuye la pobreza e incrementa la riqueza de toda la comunidad. Los Derechos Humanos y la capacitación para la libertad son parte constitutiva del desarrollo, que no puede ni debe confundirse con mero crecimiento económico de los más poderosos. La evaluación, pues, debe hacerse desde el sentido de la calidad de vida, desde las libertades fundamentales, y desde las capacidades reales de las personas que permiten realizar una elección social favorable y saludable para la inmensa mayor parte de la Humanidad.

            De La idea de Justicia (Taurus, Madrid, 2010) de Amartya Sen quiero retener sobre todo la última parte sobre “Razón Pública y Democracia”. Más allá de las comunidades fortaleza está la opción de comunidades democráticas de comunicación y participación dialogada, discursiva y participativa. No basta con votar. El voto puede ser legal y, sin embargo, no ser suficiente en la legitimación ética y social. Un dato: la restricción informativa ha sido fatal para las hambrunas.

            Como ya dijera De Sousa Santos, en la Crítica de la razón indolente (Desclée, Bilbao, 2003), los horizontes son humanos e invitan a ir de la regulación a la emancipación. No nos sirven las Comunidades Coloniales, agresivas-excluyentes; ni tampoco las Comunidades anti-coloniales-indígenas, defensivas-excluyentes. Del mismo modo que podemos hablar de un socialismo-como-democracia-sin-fin, del mismo modo podemos hablar de Comunidades en proceso democrático intercultural. Algunos autores hablan incluso de “Diplomacia Cultural” –que nos vendría muy bien para reconvertir la denominada “Marca Hispana” y situarnos mejor en el Mundo Global-.

            Hay dos puntos en Sen que son especialmente interesantes: “Derechos Humanos e imperativos globales” y “La Justicia y el Mundo”. No hay cortedad de miras, hay amplitud de miras. La idea matriz atractiva es la siguiente:

            “Cualquier persona, en cualquier parte del mundo, con independencia de su ciudadanía, residencia, raza, clase, casta o comunidad, tiene ciertos derechos básicos que los otros deben respetar”.

ELECCIÓN SOCIAL

Desde el curso 71/72 en Sevilla y el curso 75/76 en Huelva, traté de defender lo que más tarde se ha denominado la Teoría y la Práctica de la Elección Social. Hoy, en una situación especial de crisis económico-financiera, institucional y de valores, sigo pensando que esta opción es clave para desarrollar las potencialidades y capacidades del conjunto de pueblos y comunidades que configuran el Estado Social y Democrático de España. Esta opción es coincidente con la apuesta de un posible candidato a la Secretaría General del PSOE, adscrito a la corriente de Izquierda Socialista.

un socialismo democrático. Él quiere garantizar, en su momento, si llega a Secretario General, una primarias imparciales para candidatos a Presidente o Presidenta del Gobierno. En ese proceso él se quedaría de árbitro entre candidatos y o candidatas. Todo pasa por un cambio en el modelo de Partido.
En el programa se trata de reconstruir los cimientos democráticos y sociales en los distintos ámbitos de la Política, se trata también de afrontar la reforma de la Constitución para que pueda perdurar el Estado Social y Democrático de España -en el marco de una opción Federal Integradora de la pluralidad de Naciones -, a la vez que se garanticen los derechos sociales y se promueva la paz, la igualdad, la cooperación internacional y la Justicia.José Antonio Pérez Tapias, un profesor de la Universidad de Granada y un parlamentario coherente del PSOE, nos ha explicado su programa –en el que incluye la propuesta por el empleo y el Estado Social-. En Andalucía, el día 23, por la tarde, lo hizo  en la Sede Provincial de Sevilla. Ha explicado, además, el por qué y el para qué pide los avales necesarios para optar a la Secretaría General del PSOE.  

 Un dato: Pérez Tapias votó en contra de la precipitada reforma, en 2011, de la Constitución Española, en su artículo 135. Dicha reforma se produjo en razón de la gravedad de la crisis y con el fin de garantizar una estabilidad presupuestaria, pero ello realmente supuso un "regate en corto" de procedimiento extraño, y ha traído como consecuencia un férreo control neoliberal que ha saneado tal vez el sistema financiero pero que ha debilitado en gran medida las políticas públicas de Salud, Educación y Servicios Sociales.

El resultado ha sido el sometimiento de la Política a la Economía de Mercado.  

Pérez Tapias aspira a tener suficientes avales para presentarse a candidato a Secretario General del Partido Socialista, pero considera, al parecer, que en las primarias para encabezar la lista al Congreso debe de producirse una renovación generacional. De ser Secretario General él actuaría de árbitro imparcial, facilitando al máximo la participación. Eso es inteligencia y voluntad democrática, acorde con su pensamiento liberador –contrario a todo tipo de enajenación-.  Para consultar sus ideas y propuestas prácticas, ver http://www.pereztapias.es 

En su opinión, también en la mía, y por eso he prestado mi aval, urge re-construir la opción política del socialismo democrático para que, desde la teoría y la práctica de la elección social, se mire ante todo al Interés General, al Mundo del Trabajo, con sentido universal y local, al Bien Común,  a la Solidaridad y la Cooperación ( o corresponsabilidad) Internacional, conjugando Paz y Justicia, Libertad e Igualdad.

El sentido de la “res pública” empieza desde dentro con mucha más democracia, con ética, con responsabilidad, sin aparato-corsé, y sin privilegios de casta. Ello implica separación de poderes en el seno de la propia organización, para después exigirlos institucionalmente y poder reformar la Constitución en profundidad.

Los Partidos tienen sentido si están al servicio de la sociedad. La partitocracia no tiene ningún sentido en la elección social y cultural de nuestro tiempo y de nuestro momento histórico.

Un Premio Nobel de Economía (1998), de la India, Amartya Kumar Sen (nacido el 3 de noviembre de 1933), en el mes de julio será objeto de la defensa de una Tesis Doctoral en Derecho Público de la UPO, en Sevilla. Este referente, cuando se plantea el tema del desarrollo lo considera como un proceso de expansión de las libertades reales de las que disfrutamos o podemos disfrutar las personas: participar en la economía, libertad de expresión, de participación política, de igualdad de oportunidades sociales, del derecho a la Educación y a la atención en los Servicios Sanitarios; derecho a la protección social y al seguro de desempleo y al coraje de luchar siempre contra las desigualdades, las injusticias y el hambre en el mundo.

Desde antaño he defendido siempre una opción cultural y social vertebradora y de cohesión y solidaridad. Ello implica, a veces, “de-construir” y volver a “re-construir”. Este creo que es el momento. Coherente con Izquierda Socialista, una corriente de pensamiento y acción democráticos, a la que yo me adscribí por motivos éticos en 1986, defiendo hoy la elección social que ponga la economía al servicio de la política y la política al servicio de la sociedad.

Los códigos morales y la ética –su reflexión, pensamiento y opción concreta- no sólo deben ser parte integral del funcionamiento de la economía sino de la política. José Antonio Pérez Tapias me parece que defiende con claridad esa opción.

PÉREZ TAPIAS PIDE ESCUCHAR SUS PROPUESTAS

Mañana, en Sevilla, José Antonio Pérez Tapias, un profesor de la Universidad de Granada y un parlamentario coherente del PSOE, podrá explicarnos su propuesta por el empleo y el Estado Social. El acto va a celebrarse en la Sede Provincial del PSOE, en Sevilla, en la C/ Luis Montoto, nº 9. Creo que merece la pena aprovechar esta ocasión, para escuchar a este portavoz de la corriente de Izquierda Socialista.

 

Un dato: Pérez Tapias dejó su escaño por causa de la precipitada reforma, en 2011, de la Constitución Española, en su artículo 135. Dicha reforma se produjo en razón de la gravedad de la crisis y con el fin de garantizar una estabilidad presupuestaria, pero ello realmente supuso una "finta" de procedimiento extraña, y ha traído como consecuencia un férreo control neoliberal que ha saneado tal vez el sistema financiero pero que ha debilitado en gran medida las políticas publicas de Salud, Educación y Servicios Sociales. El resultado ha sido el sometimiento de la Política a la Economía de Mercado.

 

 

Pérez Tapias aspira a tener suficientes avales para presentarse a candidato a Secretario General del Partido Socialista, pero considera, al parecer, que en las primarias para encabezar la lista al Congreso debe de producirse una renovación generacional.

 

Para consultar sus ideas y propuestas prácticas, ver http://www.pereztapias.es