¿ES POSIBLE LA DIPLOMACIA CULTURAL EN GAZA?

Querido lector:

Gracias al intercambio con mi hija Inés, de filología hispánica, pero con experiencia alemana y proclive a especializarse en comunicación, han surgido en el diálogo como dos palabras mágicas que, juntas, invitan al fomento y promoción de la Diplomacia Cultural.

Hay no pocas personas que prefieren la guerra, el terrorismo o la violencia y la dominación por la fuerza al diálogo, el intercambio y la comunicación capaz de llegar a acuerdos y consensos contractuales.

La Historia de Rusia es una historia de guerras. La Historia de Europa es una historia de guerras –incluidas las denominadas guerras de religión-… Y, aunque en 1948, después de la II Guerra Mundial, con la Declaración Universal de los Derechos Humanos, se produjo un pronunciamiento ético para decir “nunca más” a la guerra y a los genocidios, afirmando así los derechos individuales, económicos, sociales, culturales y políticos de las personas y los pueblos, todavía hoy seguimos guerreando en distintos puntos de esta Casa Común que denominamos Planeta Tierra.

Uno de esos puntos conflictivos está situado precisamente donde el plan de Naciones Unidas consistió en crear dos Estados, uno palestino y otro judío. Se cuenta que, ya en 1948, alrededor de 750.000 palestinos fueron expulsados de sus tierras durante la primera guerra árabe-israelí. En 1967 se produjo una segunda oleada de refugiados, cuando Israel ocupó la franja de Gaza, controlada por Egipto y Cisjordania, entonces provincia de Jordania, incluidos sus campos de refugiados de 1948.

Lograr la paz entre Israel y los palestinos pasa por la necesidad de resolver este problema histórico. A fecha 4 de agosto de 2014, tras el ataque del ejército israelí a un Centro de la ONU en Gaza, el balance de 27 días es dramático (ver El País, “El conflicto de Oriente Próximo”, págs. 2 y 3).

Un compañero del grupo Senatus Trianae, ha transmitido algún dato que hace pensar en lo poco viables que son algunas realidades históricas nacida con posterioridad a la segunda guerra mundial. La Franja de Gaza es un territorio, en Palestina, de 360 kilómetros cuadrados con una población de 1.550.202 habitantes, lo que supone una densidad de 4.167 habitantes por kilómetro cuadrado. Para hacernos una idea bastaría considerar que el municipio de Jerez de la Frontera (en Cádiz), con una extensión mucho mayor (de 1.188 kilómetros cuadrados)  tiene  212.000 habitantes lo que supone una densidad de 178´14 habitantes por kilómetro cuadrado. Alemania tiene una media de 225 habitantes por kilómetro cuadrado, y España 93´39 habitantes por kilómetro cuadrado. La Franja de Gaza es un campo de concentración, donde es muy difícil la supervivencia para sus habitantes, pues tienen que utilizar túneles subterráneos para comunicarse con el exterior. ¿Por qué? Porque fue creado y es controlado por un Estado artificial, militarista y genocida, que lo utiliza como si fuera un coto de caza de personas entre las que hay un alto porcentaje de niños palestinos. Tal comportamiento, un delito de lesa humanidad, puede ser la respuesta de los genocidas al mandato bíblico de creced y multiplicaros que los palestinos cumplen con generosidad, para tormento del Estado Sionista que observa cómo se multiplica la población palestina  mientras ellos lo hacen a un ritmo más bajo, lo que será, sin duda, para el Estado represor un problema a medio y largo plazo.

La pregunta es, la siguiente:¿Hasta dónde puede llegar la tolerancia del mundo, llamado civilizado, a una situación de tanta vileza? ¿Acaso no cabe fomentar, promover y desplegar una diplomacia cultural entre el pueblo israelí y el pueblo palestino. ¿Por qué condenarse al odio eterno?

Dice Amartya Sen en su libro La Idea de Justicia (publicado por Taurus, en Madrid, 2010) a propósito de "diferencias y comunidades", que gracias a las habilidades humanas básicas, de comprender, simpatizar y argumentar, "las personas no tienen que estar ineludiblemente condenadas a vivir vidas aisladas sin comunicación ni colaboración. Es suficientemente malo que el mundo en que vivimos sufra tanta indigencia de una clase u otra (del hambre a la tiranía); pero sería aún más terrible si no fuéramos capaces de comunicación, respuesta y discusión" (pág. 448). La comunicación es una "fortaleza" básica abierta más allá de cualquier otro tipo de fortaleza (lo que se traduce en ruso por “kremlin”) defensiva u ofensiva. No se puede, pues, entender la diplomacia cultural sin la comunicación.

Cese el fuego, iníciese la comunicación y, seguidamente, promueva la ONU y la UNESCO la necesaria “Diplomacia Cultural”. Al parecer, hay más de 475.000 desplazados por el conflicto y de ellos 259.321 se refugian en 90 escuelas gestionadas por la ONU.

La ONU no es una de tantas ONGs. La ONU es el embrión del Gobierno del Mundo. La ONU tiene que reaccionar.

La Diplomacia Cultural pasa a ser, aquí y ahora, una urgencia humanitaria, una urgencia de salud mental, una urgencia de la Justicia, del Desarrollo Humano y de la supervivencia de la Comunidad Humana.

RAZÓN PÚBLICA, COMUNICACIÓN Y DESARROLLO HUMANO

            Eduardo Ibáñez Ruiz, un nuevo Doctor de la Universidad Pablo Olavide, vinculado al equipo de Derecho de la Universidad Loyola de Sevilla, me ha permitido conocer mejor tres aspectos del pensamiento y la vida de Amartya Sen sobre la Justicia, sobre libertad y desarrollo humano, y sobre democracia, derechos humanos y razón pública discursiva.

           De Eduardo Ibáñez me parecen muy importantes las páginas dedicadas al planteamiento que tiene Amartya K. Sen sobre el desarrollo humano, y que divide en tres partes: 1) El desarrollo como libertad; 2) Los fines y los medios del desarrollo; 3) Libertad, fundamentos de la Justicia y evaluación de resultados del desarrollo. Las vidas humanas pueden empobrecerse de muchas formas: las privaciones políticas y sociales incrementan la pobreza y el número de personas pobres, mientras que la libertad de expresión, la comunicación y el discurrir público, con sentido de razón pública disminuye la pobreza e incrementa la riqueza de toda la comunidad. Los Derechos Humanos y la capacitación para la libertad son parte constitutiva del desarrollo, que no puede ni debe confundirse con mero crecimiento económico de los más poderosos. La evaluación, pues, debe hacerse desde el sentido de la calidad de vida, desde las libertades fundamentales, y desde las capacidades reales de las personas que permiten realizar una elección social favorable y saludable para la inmensa mayor parte de la Humanidad.

            De La idea de Justicia (Taurus, Madrid, 2010) de Amartya Sen quiero retener sobre todo la última parte sobre “Razón Pública y Democracia”. Más allá de las comunidades fortaleza está la opción de comunidades democráticas de comunicación y participación dialogada, discursiva y participativa. No basta con votar. El voto puede ser legal y, sin embargo, no ser suficiente en la legitimación ética y social. Un dato: la restricción informativa ha sido fatal para las hambrunas.

            Como ya dijera De Sousa Santos, en la Crítica de la razón indolente (Desclée, Bilbao, 2003), los horizontes son humanos e invitan a ir de la regulación a la emancipación. No nos sirven las Comunidades Coloniales, agresivas-excluyentes; ni tampoco las Comunidades anti-coloniales-indígenas, defensivas-excluyentes. Del mismo modo que podemos hablar de un socialismo-como-democracia-sin-fin, del mismo modo podemos hablar de Comunidades en proceso democrático intercultural. Algunos autores hablan incluso de “Diplomacia Cultural” –que nos vendría muy bien para reconvertir la denominada “Marca Hispana” y situarnos mejor en el Mundo Global-.

            Hay dos puntos en Sen que son especialmente interesantes: “Derechos Humanos e imperativos globales” y “La Justicia y el Mundo”. No hay cortedad de miras, hay amplitud de miras. La idea matriz atractiva es la siguiente:

            “Cualquier persona, en cualquier parte del mundo, con independencia de su ciudadanía, residencia, raza, clase, casta o comunidad, tiene ciertos derechos básicos que los otros deben respetar”.

ELECCIÓN SOCIAL

Desde el curso 71/72 en Sevilla y el curso 75/76 en Huelva, traté de defender lo que más tarde se ha denominado la Teoría y la Práctica de la Elección Social. Hoy, en una situación especial de crisis económico-financiera, institucional y de valores, sigo pensando que esta opción es clave para desarrollar las potencialidades y capacidades del conjunto de pueblos y comunidades que configuran el Estado Social y Democrático de España. Esta opción es coincidente con la apuesta de un posible candidato a la Secretaría General del PSOE, adscrito a la corriente de Izquierda Socialista.

un socialismo democrático. Él quiere garantizar, en su momento, si llega a Secretario General, una primarias imparciales para candidatos a Presidente o Presidenta del Gobierno. En ese proceso él se quedaría de árbitro entre candidatos y o candidatas. Todo pasa por un cambio en el modelo de Partido.
En el programa se trata de reconstruir los cimientos democráticos y sociales en los distintos ámbitos de la Política, se trata también de afrontar la reforma de la Constitución para que pueda perdurar el Estado Social y Democrático de España -en el marco de una opción Federal Integradora de la pluralidad de Naciones -, a la vez que se garanticen los derechos sociales y se promueva la paz, la igualdad, la cooperación internacional y la Justicia.José Antonio Pérez Tapias, un profesor de la Universidad de Granada y un parlamentario coherente del PSOE, nos ha explicado su programa –en el que incluye la propuesta por el empleo y el Estado Social-. En Andalucía, el día 23, por la tarde, lo hizo  en la Sede Provincial de Sevilla. Ha explicado, además, el por qué y el para qué pide los avales necesarios para optar a la Secretaría General del PSOE.  

 Un dato: Pérez Tapias votó en contra de la precipitada reforma, en 2011, de la Constitución Española, en su artículo 135. Dicha reforma se produjo en razón de la gravedad de la crisis y con el fin de garantizar una estabilidad presupuestaria, pero ello realmente supuso un "regate en corto" de procedimiento extraño, y ha traído como consecuencia un férreo control neoliberal que ha saneado tal vez el sistema financiero pero que ha debilitado en gran medida las políticas públicas de Salud, Educación y Servicios Sociales.

El resultado ha sido el sometimiento de la Política a la Economía de Mercado.  

Pérez Tapias aspira a tener suficientes avales para presentarse a candidato a Secretario General del Partido Socialista, pero considera, al parecer, que en las primarias para encabezar la lista al Congreso debe de producirse una renovación generacional. De ser Secretario General él actuaría de árbitro imparcial, facilitando al máximo la participación. Eso es inteligencia y voluntad democrática, acorde con su pensamiento liberador –contrario a todo tipo de enajenación-.  Para consultar sus ideas y propuestas prácticas, ver http://www.pereztapias.es 

En su opinión, también en la mía, y por eso he prestado mi aval, urge re-construir la opción política del socialismo democrático para que, desde la teoría y la práctica de la elección social, se mire ante todo al Interés General, al Mundo del Trabajo, con sentido universal y local, al Bien Común,  a la Solidaridad y la Cooperación ( o corresponsabilidad) Internacional, conjugando Paz y Justicia, Libertad e Igualdad.

El sentido de la “res pública” empieza desde dentro con mucha más democracia, con ética, con responsabilidad, sin aparato-corsé, y sin privilegios de casta. Ello implica separación de poderes en el seno de la propia organización, para después exigirlos institucionalmente y poder reformar la Constitución en profundidad.

Los Partidos tienen sentido si están al servicio de la sociedad. La partitocracia no tiene ningún sentido en la elección social y cultural de nuestro tiempo y de nuestro momento histórico.

Un Premio Nobel de Economía (1998), de la India, Amartya Kumar Sen (nacido el 3 de noviembre de 1933), en el mes de julio será objeto de la defensa de una Tesis Doctoral en Derecho Público de la UPO, en Sevilla. Este referente, cuando se plantea el tema del desarrollo lo considera como un proceso de expansión de las libertades reales de las que disfrutamos o podemos disfrutar las personas: participar en la economía, libertad de expresión, de participación política, de igualdad de oportunidades sociales, del derecho a la Educación y a la atención en los Servicios Sanitarios; derecho a la protección social y al seguro de desempleo y al coraje de luchar siempre contra las desigualdades, las injusticias y el hambre en el mundo.

Desde antaño he defendido siempre una opción cultural y social vertebradora y de cohesión y solidaridad. Ello implica, a veces, “de-construir” y volver a “re-construir”. Este creo que es el momento. Coherente con Izquierda Socialista, una corriente de pensamiento y acción democráticos, a la que yo me adscribí por motivos éticos en 1986, defiendo hoy la elección social que ponga la economía al servicio de la política y la política al servicio de la sociedad.

Los códigos morales y la ética –su reflexión, pensamiento y opción concreta- no sólo deben ser parte integral del funcionamiento de la economía sino de la política. José Antonio Pérez Tapias me parece que defiende con claridad esa opción.

PÉREZ TAPIAS PIDE ESCUCHAR SUS PROPUESTAS

Mañana, en Sevilla, José Antonio Pérez Tapias, un profesor de la Universidad de Granada y un parlamentario coherente del PSOE, podrá explicarnos su propuesta por el empleo y el Estado Social. El acto va a celebrarse en la Sede Provincial del PSOE, en Sevilla, en la C/ Luis Montoto, nº 9. Creo que merece la pena aprovechar esta ocasión, para escuchar a este portavoz de la corriente de Izquierda Socialista.

 

Un dato: Pérez Tapias dejó su escaño por causa de la precipitada reforma, en 2011, de la Constitución Española, en su artículo 135. Dicha reforma se produjo en razón de la gravedad de la crisis y con el fin de garantizar una estabilidad presupuestaria, pero ello realmente supuso una "finta" de procedimiento extraña, y ha traído como consecuencia un férreo control neoliberal que ha saneado tal vez el sistema financiero pero que ha debilitado en gran medida las políticas publicas de Salud, Educación y Servicios Sociales. El resultado ha sido el sometimiento de la Política a la Economía de Mercado.

 

 

Pérez Tapias aspira a tener suficientes avales para presentarse a candidato a Secretario General del Partido Socialista, pero considera, al parecer, que en las primarias para encabezar la lista al Congreso debe de producirse una renovación generacional.

 

Para consultar sus ideas y propuestas prácticas, ver http://www.pereztapias.es

 

 

LUNA-ASSITAN -LE DÉFIT D´UN RÊVE-

 

Pasada la cuarentena, hemos celebrado, en Bamako (Mali), la llegada de Luna. Ha sido una fiesta muy comunitaria: primero los niños, después amigas y amigos, y finalmente, al atardecer, las mujeres, un gran poderío creciente en África Negra, que se plastifica en la danza y en el recuerdo, la genealogía, y la afirmación de la propia identidad, vinculada también a la imagen y la comunicación tradicional, moderna y contemporánea.

 

Con este motivo, me he atrevido a escribir cuarenta versos, agrupados en ocho tiempos de cinco versos cada uno. La mixtura y el camino de lo intercultural es el telón de fondo. Reproduzco tan sólo los dos primeros tiempos... y el final, desafío de un sueño, más allá de toda frontera:

 

La nuit,

en allant se coucher,

on regarde ta luminosité:

- "Ala ka dugu numandje"

- "Amina yarabí"

 

*

 

Le matin,

au lever du soleil,

on regarde le ciel de tes yeux:

- "I ni sôgôma"

- "Nba"; - "Nse"

 

*

...

 *

Quel est ton rêve?

Qui le sait.

Tu est seulement dans le chemin ...

d´une grande communauté,

qui se veut de plus en plus humaine

 

 

 

El camino a recorrer no es nada fácil para los humanos. Pero merece la pena recorrer el tiempo de vida con la esperanza de una Humanidad Nueva, de bondad, de justicia, de paz..., siempre en busca de una mayor fraternidad entre todas las personas. Eso es lo que me inspira la nueva vida de una hermosa nieta que lleva por nombre Luna-Assitan.

 

 

 

¿RESISTENCIA CIVIL, REBELIÓN O EVOLUCIÓN RESPONSABLE?

Tras los resultados de las elecciones al Parlamento Europeo, con declive permanente de la participación, con dispersión de las opciones socialdemócratas y/o socialistas -que bajan en porcentajes de voto emitido-, con algunos signos de rebelión de la juventud universitaria, profesionales y desempleados; con un deterioro de las opciones conservadoras, liberales y demócrata-cristianos; con repuntes puntuales de nacionalismos periféricos, y con populismos antieuropeos y también xenófobos, sería un suicidio o una dictadura ("partito-crática" si se quiere) el seguir con la misma partitura de recortes económicos, desigualdades, paro creciente, y escaso sentido de la ciudadanía, sobre todo respecto a las clases trabajadoras, inmigrantes en busca de trabajo y desempleados, y respecto a las clases medias más castigadas por retenciones fiscales y reducciones o congelaciones salariales.

Ante esta situación post-electoral, quiero aportar dos visiones actuales que nos invitan a una reflexión de calado: una es más clásica, es la actualización que un joven universitario de Sevilla, Pablo Font Oporto, ha hecho del pensamiento de Francisco Suárez, uno de los fundadores del Derecho Internacional Público; la otra es del maestro consagrado como intelectual y político, intelectual y ejecutivo internacional, Catedrático y pensador comprometido, Federico Mayor Zaragoza.

Federico Mayor Zaragoza, en una comunicación que titula "Compelidos a la rebelión", afirmó el 29 de mayo que el segundo párrafo del Preámbulo de la Declaración Universal de los Derechos Humanos establece que, si no se pueden ejercer plenamente los derechos que les son inherentes, los seres humanos "pueden verse compelidos a la rebelión".

El nuevo doctor en Derecho, Pablo Font Oporto, el 28 de mayo defendió brillantemente su Tesis Doctoral que lleva por título: Límites de la legitimidad del Poder Político y resistencia civil en Francisco Suárez.

Evidentemente el contexto de luchas de religión y de poderes de la Cristiandad no es el contexto actual. Pero se puede concluir de la lectura de la Tesis de Pablo Font que la inteligencia y la voluntad han de ser causa eficiente, formal y final de la Comunidad Humana, y que si la Ley y el Poder no están orientados en ese sentido se pierde la legitimidad y, en consecuencia, es legítima la resistencia civil ante la tiranía establecida -actualmente económico-financiera, en Europa, y en el Mundo Global-.

Dice Mayor Zaragoza que si no hay "evolución" hay "revolución".



Si no se procura satisfacer las necesidades mínimas de la existencia humana, se pasa de la voz al grito... Y es que, añade, "es inadmisible que la política se halle subordinada a los intereses económicos"... hasta el punto que en la Europa sometida, se haya llegado a designar a gobiernos sin urnas en la misma cuna de la democracia.

Seguir por ese camino sería un suicidio y un crimen de los valores de dignidad, libertad, igualdad, solidaridad y ciudadanía que se defienden en el conjunto de la Unión Europea. Ello lleva a la resistencia civil, puede llevar a la rebelión y el desgobierno o puede llevar a una evolución responsable.

Hemos llegado a un punto que callarse sería ser cómplices de una situación estructuralmente injusta y asesina. No cabe sino levantar la voz y aglutinar la "vox populi" ( vox Dei, si es justa).

EL DÍA DE ÁFRICA, ELECCIONES EUROPEAS

Ironías de la vida. El día de África va a ser eclipsado por las elecciones al Parlamento de una Europa que ha trasladado el Muro de Berlín a distintos puntos de sus fronteras: Mediterráneo Occidental, Mediterráneo Central, Mediterráneo Oriental, y otras fronteras orientales u occidentales.  Porque, dicen "el desafío de la inmigración" está ahí, llamando a la puerta, preguntando si vamos a ser o no coherentes con los valores de la Carta de los Derechos Fundamentales de la Unión Europea.

 

 

El día de África, vamos por el 51 aniversario, conmemora la creación de la Unión Africana. Y esa Unión Africana, de profundas raíces autóctonas, se inspira también en la Unión Europea. Pero... ¿Qué África quieren sus pueblos..., qué Europa quieren sus ciudadanos y sus pueblos?

 

España no es ni Francia, ni Alemania ni Holanda, ni la Gran Bretaña. ¿Somos los españoles más integradores, más tendentes al mestizaje? Desde Andalucía, al menos, "crisol de culturas", aunque un tanto autocomplacientes, y no menos "chulillos", hemos apostado desde el 2000 por la integración y también por el diálogo intercultural -bastante distinto de lo meramente multicultural-. En otros países se habla de más o menos Europa, de más o menos austeridad, de más o menos mercado, ... y del euroescepticismo, y de "menos inmigrantes" -a pesar del claro envejecimiento de la población-. Hay un cierto populismo xenófobo que admira el mercantilismo financiero suizo -que, sin embargo, da acogida a grandes fortunas de países sureños-.

 

¿Qué pasa en España? Que ahora todo parece centrarse en bipartidismo/multipartidismo. Dice Fernando Vallespín que el PP y el PSOE se desgañitan por no ser confundidos entre sí - como si uno fuera más patriarcal, digo yo,  y el otro más matriarcal, aunque no siempre-. En ese contexto, UPyD e IU aparecen como una especie de bipartidismo en la sombra, autoafirmándose a costa del adversario. ¿Y quien representa la calle? ... Pues la abstención, el "pasar olímpicamente", el voto en blanco, los "micro-nacionalistas" y, tal vez, grupos políticos como Equo, Podemos, Ciutadans..., que aspiran a uno ó dos parlamentarios.

 

Algunas voces, que todavía sobreviven, de la vieja Doctrina Social de la Iglesia, invitan a que se vaya a votar. De los 751 diputados del Parlamento Europeo a España le corresponden 54. Se pide que se vote con reflexión, con responsabilidad, sopesando: el tema de la crisis, la política de la austeridad, el hecho del desempleo y el desempleo juvenil, la política migratoria, la cooperación al desarrollo del denominado Tercer Mundo, y la política Medio Ambiental. No están nada mal esos indicadores.

 

Pero el problema al que nos enfrentamos es la falta de credibilidad. Ejemplo: el PP, en sus soluciones, en el marco de los instrumentos de vecindad dice: "reforzaremos el diálogo político vinculado a mejoras democráticas y defensa de los derechos humanos, en particular los derechos de las mujeres. Desarrollaremos una interlocución eficaz que facilite la inclusión política y social de los países del Mediterráneo. Fomentaremos el desarrollo de la Unión por el Mediterráneo". ¿Quién puede creerse este discurso a la vista de los hechos, en Ceuta y Melilla?

 

¿Qué decir de la Europa Social en temas de Educación, Juventud, Empleo, Vivienda, Sistema Sanitario Universal y Seguridad Social?

 

Situar a Europa en el Mundo no va a ser nada fácil. Pero, para ello, Europa necesita de África. Y, con el tiempo, necesitará volver a la "Perestroika" de Gorbachow y a su ideal de la Europa de Los Urales hasta el Atlántico. El compromiso efectivo por la Paz, la Cooperación y la Solidaridad, amén de la Justicia Universal, el Medio Ambiente  y el futuro de la Juventud, de la Educación y de la Salud Pública son aspectos clave para la ciudadanía en el discernimiento reflexivo a la hora de emitir el voto por una Unión Europea más democrática y más política, que mire por el Bien Común de la Humanidad.